http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaUCaE-b0.htm مدونتك الأولى Mon, 21 May 2012 18:50:04 GMT 10 http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaUCaE-b0.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T10:05:32Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/4f/b1/4fb11ed92a5140a4c134370faa6cbc58/1.3.1.jpg" border="0" alt="فضل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم " hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />قال الله تعالى في كتابه العزيز &quot;إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما&quot; آية 56 الأحزاب.<br /><br /><br /><br /><br />الترغيب فى الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم:<br /><br /><br /><br /><br />من فضائل الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم: صلاة الله تعالى وملائكته <br />على من صلى عليه، وتكفير الذنوب، وتزكية الأعمال، ورفع الدرجات:<br /><br /><br /><br /><br />عن أبى طلحة الأنصاري رضي الله عنه قال: أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />يوما طيب النفس، يرى في وجهه البشر، قالوا يا رسول الله أصبحت اليوم طيب <br />النفس يرى في وجهك البشر قال أجل أتاني آت من ربى عز وجل فقال: من صلى عليك<br />من أمتك صلاة كتب الله له بها عشر حسنات ومحا عنه عشر سيئات ورفع له عشر <br />درجات ورد عليه مثلها&quot; رواه أحمد في مسنده والترمذي. والملك هو جبريل كما <br />في رواية النسائي واالطبرانى.<br /><br /><br /><br /><br />وما صلى أحد على النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى الله وملائكته معه على النبي، وصلى الله وملائكته عليه عشرا.<br /><br /><br /><br /><br />وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: &quot;من صلى<br />على واحدة صلى الله عليه عشرا&quot; رواه مسلم وأبو داود والنسائى والترمذى <br />وابن حبان.<br /><br /><br /><br /><br />وعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن النبى قال: &quot;من صلى على صلاة واحدة صلى <br />الله عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات&quot;، رواه أحمد, <br />والنسائى واللفظ له، وابن حبان فى صحيحه.<br /><br /><br /><br /><br />وعن أبى بردة بن نيار رضى الله عنه قال: قال رسول الله: &quot;من صلى على من <br />أمتى صلاة مخلصا من قلبه صلى الله عليه بها عشر صلوات ورفعه بها عشر درجات <br />وكتب له بها عشر حسنات ومحا عنه بها عشر سيئات&quot; رواه النسائى والطبرانى <br />والبزار. قال ابن كثير ورواتهم ثقات.<br /><br /><br /><br /><br />ومن فضل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم: إجابة الدعاء، وكفاية هم الدنيا <br />والآخرة، والبراءة من النفاق، والعتق من النار، وكان صاحبها من أولى الناس <br />به, صلى الله عليه وسلم, يوم القيامة واسكنه الله مع الشهداء:<br /><br /><br /><br /><br />روى الطبرانى فى الأوسط موقوفا ورواته ثقات، عن على رضى الله عنه قال: &quot;كل <br />دعاء محجوب حتى يصلى على محمد وآل محمد&quot;. ورواه الترمذى عن سعيد بن المسيب <br />عن عمر بن الخطاب بلفظ: &quot;إن الدعاء موقوف بين السماء والأرض لا يصعد منه شئ<br />حتى تصلى على نبيك&quot;.<br /><br /><br /><br /><br />وروى الترمذى عن عبد الله بن مسعود قال كنت أصلي والنبي صلى الله عليه وسلم<br />وأبو بكر وعمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي <br />صلى الله عليه وسلم ثم دعوت لنفسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم &quot;سل تعطه <br />سل تعطه&quot;, وقال حسن صحيح.<br /><br /><br /><br /><br />وعن ابن مسعود رضي الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: &quot;إن أولى <br />الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة&quot;. رواه الترمذي وقال: حديث حسن غريب،<br />وابن حبان في صحيحه.<br /><br /><br /><br /><br />وروى الطبراني عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: &quot;من <br />صلى على صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا، ومن صلى على عشرا صلى الله عليه <br />مائة، ومن صلى على مائة كتب الله بين عينيه براءة من النفاق وبراءة من <br />النار، وأسكنه الله يوم القيامة مع الشهداء&quot;<br /><br /><br /><br /><br />الحث على الإكتار من الصلاة النبى صلى الله عليه وسلم:<br /><br /><br /><br /><br />وعن أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: &quot;إن <br />من أفضل أيامكم يوم الجمعة، فأكثروا على من الصلاة فيه، فإن صلاتكم معروضة <br />على&quot;. قالوا يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ (قال: يقولون <br />بليت) قال: &quot;إن الله حرم على الأرض أجساد الأنبياء&quot;. رواه أبو داود بإسناد <br />صحيح. ورواه النسائى وابن ماجة، ورواه الحاكم فى المستدرك من حديث أبى <br />مسعود الأنصارى وقال: صحيح الأسناد.<br /><br /><br /><br /><br />وأخرج عبدالرزاق والنميرى مرسلا عن يونس بن خباب عن مجاهد قال: قال رسول <br />الله صلى الله عليه وسلم إنكم تعرضون على بأسمائكم وسيماكم فأحسنوا الصلاة <br />على.<br /><br /><br /><br /><br />وأخرج الأمام أحمد عن عاصم بن عبيدالله قال: سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة<br />يحدث عن أبيه قال: سمعت النبى صلى الله عليه وسلم يخطب ويقول: &quot;من صلى على<br />صلاة، لم تزل الملائكة تصلى عليه ما صلى على، فليقل عبد من ذلك أو ليكثر&quot;.<br />ورواه ابن ماجة من حديث شعبة.<br /><br /><br /><br /><br />وروى الترمذى عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله <br />عليه وسلم إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال يا أيها الناس اذكروا الله اذكروا <br />الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال<br />أبي قلت يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي فقال ما <br />شئت قال قلت الربع قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت فإن<br />زدت فهو خير لك قال قلت فالثلثين قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك قلت أجعل <br />لك صلاتي كلها قال إذا تكفى همك ويغفر لك ذنبك قال أبو عيسى هذا حديث حسن <br />صحيح. وفى رواية للأمام احمد: قال رجل: يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتى <br />كلها عليك؟ قال &quot;إذن يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك&quot;.<br /><br /><br /><br /><br />قال فى الترهيب والترغيب: قوله أكثر الصلاة فكم أجعل لك من صلاتى؟ معناه: <br />أكثر الدعاء فكم أجعل لك من دعائى صلاة عليك. قلت: لعل الشيخ أبو المواهب <br />الشاذلى أصاب حين قال: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم، فقلت يا رسول الله، <br />ما معنى قول كعب بن عجرة فكم أجعل لك من صلاتى؟ قال: أن تصلى على وتهدى <br />ثواب ذلك إلى لا إلى نفسك.<br /><br /><br /><br /><br />التحذير من ترك الصلاة النبى صلى الله عليه وسلم:<br /><br /><br /><br /><br />جاء فى تفسير الثعالبى بما نصه: والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم فى <br />كل حين، من الواجبات وجوب السنن المؤكدة التى لا يسع تركها، ولا يغفلها إلا<br />من لا خير فيه.<br /><br /><br /><br /><br />وعن الحسين بن على عن أبيه رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم<br />قال: &quot;البخيل من ذكرت عنده فلم يصل على&quot;. رواه الأمام أحمد والنسائى وابن <br />حبان والحاكم والترمذى وحسنه.<br /><br /><br /><br /><br />وأخرج البخارى فى الأدب عن جابر بن عبدالله رضى الله عنه أن النبى صلى الله<br />عليه وسلم رقى المنبر، فلما رقى الدرجة الأولى قال آمين ثم رقى الثانية <br />فقال: آمين ثم رقى الثالثة فقال: آمين. قالوا: يا رسول الله سمعناك تقول <br />آمين ثلاث مرات قال: لما رقيت الدرجة الأولى جاءنى جبريل فقال شقى عبد أدرك<br />رمضان فانسلخ منه ولم يغفر له، فقلت آمين. ثم قال: شقى عبد أدرك والديه أو<br />أحدهما فلم يدخلاه الجنة، قلت آمين. ثم قال: شقى عبد ذكرت عنده ولم يصل <br />عليك، فقلت آمين. وفى رواية البخارى عن أبى هريرة بلفظ &quot;رغم أنف <br />عبد..الحديث&quot;، وعن كعب بن عجرة رضى الله عنه بلفظ &quot;بعد..&quot; وقال الحاكم صحيح<br />الأسناد.<br /><br /><br /><br /><br />وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: &quot;رغم أنف رجل ذكرت <br />عنده فلم يصل على، ورغم أنف رجل دخل عليه شهر رمضان ثم انسلخ قبل أن يغفر <br />له، ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة&quot; رواه الترمذى <br />وقال حديث حسن غريب. وروى عن جابر وأنس رضى الله عنهما.<br /><br /><br /><br /><br />قال العلامة ابن حجر فى كتاب الزواجر عن إقتراف الكبائر: الكبيرة الستون <br />ترك الصلاة على النبى عند سماع ذكره صلى الله عليه وسلم. وهذه الأحاديث <br />مصرحة بالذل والهوان والشقاء والبخل على من لم يصل على النبى صلى الله عليه<br />وسلم.<br /><br /><br /><br /><br />كيفية الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم:<br /><br /><br /><br /><br />اخرج مسلم في صحيحه عن أبى مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدرى رضي الله <br />عنه قال: أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد بن عبادة <br />رضي الله عنه فقال له بشير بن سعد رضي الله عنه أمرنا الله أن نصلى عليك يا<br />سول الله فكيف نصلى عليك؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا <br />انه لم يسأله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: &quot;قولوا اللهم صل على <br />محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد <br />كما باركت على آل إبراهيم فى العالمين إنك حميد مجيد والسلام كما قد <br />علمتم&quot; وأخرجه أيضا مالك وأحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان <br />والبيهقى بنحوه.<br /><br /><br /><br /><br />والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يثيب الله عليها بأي صيغة كانت<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/YOa-CaOaCE-Uai-CaaEi-Oai-Caaa-Uaia-aOaa-b2-p30.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T10:03:41Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/09/9e/099e62ea7753787be2de593ed808d493/16.3.2.jpg" border="0" alt="أسماء الله الحسنى" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br />من حين لآخر يخرج علينا من يريد أن يفرض فكره ورأيه في مسألة شرعية خطرت في<br />باله فعاش معها واستغرق فيها حتى رأى أنها الحق وحدها وأن ما سواها باطل <br />وأن الأمة خفي عليها الأمر حتى خطر ببال هذا أو ذاك ذلك الرأي أو تلك <br />الفكرة‏,‏ والمصيبة ليست في التفكير ولا في الدفاع عن رأي يقتنع به صاحبه <br />ويرى أن الأدلة تؤيده في ظنه‏,‏ وإنما المصيبة الكبرى والبلية العظمي هي <br />أنه يرى فكرته ورأيه هي الحق وأن ما سواها هو الباطل ويبدأ في التعالي ورفض<br />كل الآراء من سواه‏,‏ ويفتقد في شعوره الداخلي إلى ما كان يذكره العلماء <br />دائما من قولهم ‏والله أعلم‏,‏ والجانب السلبي في هذا التكبر العلمي يتمثل <br />في إشغال بال الناس بقضايا تشكك عوامهم في كل الثوابت وتحول أمر الدين <br />عندهم إلى محض ظن من ناحية‏,‏ وإلى بلبلة الأفكار وانشغال القلب والعقل من <br />ناحية أخرى‏,‏ وإذا لم يكن من سلبية سوى هذا لكفى‏,‏ وتزيد المعالجة <br />الإعلامية‏,‏ التي تميل إلى الإثارة دون الإنارة‏,‏ الأمر تعقيدا‏.<br /><br /><br /><br /><br />‏1- قال تعالى في سورة الأعراف‏:‏ {ولله الأسماء الحسني فادعوه بها وذروا <br />الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون‏} [الأعراف:180]‏ وقال <br />تعالى‏: ‏{قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى}<br />[‏الإسراء‏:110],‏ وقال تعالى‏:‏ {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى}‏<br />[طه‏:8],‏ وقال سبحانه وتعالى‏:‏ {هو الله الخالق البارئ المصور له <br />الأسماء الحسنى}‏ [الحشر‏:24],‏ وروى الشيخان وغيرهما من حديث أبي هريرة <br />رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال‏:‏ «إن لله تسعة وتسعين<br />اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة»,‏ في رواية أخرى عند البخاري <br />ومسلم «من حفظها»‏,‏ وفي رواية الترمذي «وهي‏»:‏ وسردها بدءا من لفظ <br />الجلالة الله وانتهاء بالصبور‏,‏ وقال الإمام النووي في شرح صحيح مسلم <br />الجزء ‏5/17,‏ اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه تعالى <br />وليس معناه أنه ليس له تعالى أسماء غير هذه التسعة والتسعين‏,‏ وإنما <br />المقصود منه أن هذه التسعة والتسعين اسما من أحصاها دخل الجنة‏,‏ وله أسماء<br />أخرى كثيرة ولهذا جاء في الحديث الآخر‏:‏ «أسألك بكل اسم هو لك سميت به <br />نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب<br />عندك أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وجلاء حزني» أخرجه <br />الإمام أحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وابن أبي شيبة<br />في مصنفه والطبراني في معجمه‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />‏2- وأسماء الله سبحانه وتعالى منها‏:‏ ما هو أسماء جمال ومنها أسماء جلال <br />ومنها أسماء كمال‏,‏ فأسماء الكمال كالأول والآخر والمحيي والمميت والضار <br />والنافع‏,‏ وأسماء الجمال مثل‏:‏ الرحمن الرحيم والعفو الغفور‏,‏ وأسماء <br />الجلال كالمنتقم الجبار المتكبر‏,‏ وقامت شبهة عند المعترض كيف يسمي الله <br />بالمميت والضار ويجيب عن ذلك أئمة الإسلام فيقول الإمام الألوسي في تفسيره <br />لقوله تعالى في سورة الأعراف‏:‏ (ولله الأسماء الحسنى)‏:‏ ـ من أسمائه <br />تعالى ما لا يجوز إطلاقه على غيره سبحانه وتعالى كـ‏:‏ الله والرحمن‏,‏ وما<br />يجوز كـ‏:‏ الرحيم والكريم‏,‏ ومنها ما يباح ذكره وحده كأكثرها‏,‏ وما لا <br />يباح ذكره وحده كالمميت والضار‏,‏ فلا يقال يا مميت أو يا ضار‏,‏ بل يقال <br />يا محيي يا مميت‏,‏ يا نافع يا ضار‏,‏ وقال الإمام النسفي في تفسيره <br />مجلد‏48/2,‏ من أسمائه سبحانه وتعالى ما يستحقه بحقائقه ‏(كالحي‏),‏ قبل كل<br />شيء‏, (والباقي‏)‏ بعد كل شيء ‏(والقادر‏)‏ على كل شيء ‏(والعليم‏)‏ بكل <br />شيء ‏(والواجد‏)‏ الذي ليس كمثله شيء‏,‏ ومنها ما تستحسنه النفس لآثارها <br />كالغفور والرحيم والشكور والحليم‏,‏ ومنها ما يوجب التخلق بها كالعفو‏,‏ <br />ومنها ما يوجب مراقبة الأحوال كالسميع والبصير ومنها ما يوجب الإجلال <br />كالعظيم والجبار والمتكبر‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />‏3- قال فضيلة الشيخ حسنين محمد مخلوف في كتابه أسماء الله الحسنى بشأن حكم<br />الاجتهاد في هذه الأسماء‏:‏ واعلم أن الأسماء الحسنى توقيفية كما يشير <br />إليه تخصيصها بعدد التسعة والتسعين‏,‏ قال الخطيب الرازي في كتابه لوامع <br />البينات‏:‏ مذهب أصحابنا أن الأسماء توقيفية‏,‏ وهو اختيار حجة الإسلام <br />الغزالي‏,‏ ولذا لا يسمى الله عارفا ولبيبا ومدركا كما يسمى عالما‏,‏ مع <br />أنها مرادفة لغة للعلم الذي وصف الله به نفسه في القرآن‏,‏ وقال العلامة <br />الألوسي‏:‏ إن العلماء اتفقوا على جواز إطلاق الأسماء والصفات على الباري ـ<br />سبحانه وتعالى ـ إذا ورد بها الإذن من الشارع وعلى امتناعه إذا ورد المنع <br />عنه‏,‏ واختلفوا حيث لا إذن ولا منع‏,‏ ولم يكن إطلاقه موهما نقصا في حقه ـ<br />سبحانه وتعالى ـ بل كان مشعرا بالمدح فمنعه جمهور أهل الحق مطلقا للخطر‏,‏<br />واختار جمع من المتأخرين مذهب الجمهور‏,‏ وأما موهم النقص فلا يجوز إطلاقه<br />عليه سبحانه وتعالى بحال‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />‏4- ومن ذلك كله يتبين أن من يريد الضجيج حول الموروث المحفوظ للأمة إنما <br />هو رأي يلزم به نفسه ولا يحل له أن يشغل بال الأمة وأن يلفتها عما هي فيه <br />من المحن‏,‏ ولقد أصدر مجمع البحوث الإسلامية بيانا حول هذه القضية يؤكد ما<br />ذكرناه‏,‏ فعلى المجتهدين الجدد أن يتقوا الله سبحانه وتعالى في أمتهم‏,‏ <br />وينبغي على الناس أمام هذه الحالة أن يحفظوا أسماء الله الحسنى وأن يعلموها<br />أبناءهم<br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/AOaCA-Caaa-CaIOai-b2-p29.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T10:00:59Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/a4/e6/a4e6c1be96681d356a3ceb236d381070/13.4.1.jpg" border="0" alt="دستور التسامح في الإسلام" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />وضع القرآن الكريم قواعد واضحة للعائلة البشرية‏,‏ وأعلن في صورة واضحة لا <br />تحتمل اللبس أو التأويل أن الناس خلقوا جميعا من نفس واحدة‏,‏ مما يعني <br />وحدة الأصل الإنساني.<br /><br /><br /><br /><br />فقال تعالي‏:‏ {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي <br />خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ <br />مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي <br />تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} <br />[النساء‏:1],‏ وقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ الناس بنو آدم وآدم من <br />تراب ‏(سنن أبي داود 331/4,‏ والترمذي ‏735/5),‏ لذلك فالناس جميعا في نظر <br />الإسلام لهم الحق في العيش والكرامة دون استثناء أو تمييز‏,‏ فالإنسان مكرم<br />في نظر القرآن الكريم‏,‏ دون النظر إلى دينه أو لونه أو جنسه‏,‏ قال <br />تعالى‏: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي البَرِّ <br />وَالبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى <br />كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [الإسراء:70],‏ ولا يصح أن يكون <br />اختلاف البشر في ألوانهم وأجناسهم ولغاتهم ودياناتهم سببا في التنافر <br />والعداوة‏,‏ بل إنه يجب أن يكون داعيا للتعارف والتلاقي على الخير والمصلحة<br />المشتركة كما أخبرنا الله عز وجل بقوله‏: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا <br />خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ<br />لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ} <br />[الحجرات‏:13],‏ وميزان التفاضل الذي وضعه القرآن الكريم إنما هو فيما <br />يقدمه الإنسان المؤمن من خير للإنسانية كلها {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ <br />اللهِ أَتْقَاكُمْ}.‏<br /><br /><br /><br /><br />لكل ذلك نظر الإسلام إلى غير المسلمين‏,‏ خاصة أهل الكتاب‏,‏ نظرة تكامل <br />وتعاون‏,‏ وبالأخص في المصالح المشتركة على قاعدة من القيم والأخلاق التي <br />دعت إليها كل الأديان‏,‏ بل وتلك التي حظيت بالقبول والرضا من بني <br />الإنسان‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ودستور الإسلام في التعامل مع غير المسلمين يتلخص في قوله تعالى‏: {لَا <br />يَنْهَاكُمُ اللهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ<br />يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا <br />إِلَيْهِمْ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ المُقْسِطِينَ} [الممتحنة‏:8],‏ ومن هذه <br />الآية وغيرها حدد الإسلام الأصول التي يجب مراعاتها عند التعامل مع <br />الآخر‏,‏ وقوام تلك الأصول هو التسامح الذي هو وثيق الصلة بالعفو الذي يعني<br />التجاوز عن الذنب وإسداء الإحسان وفعل الخيرات‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ويرجع أساس النظرة المتسامحة التي تسود المسلمين في معاملة مخالفيهم في <br />الدين إلى الأفكار والحقائق الناصعة التي غرسها الإسلام في عقول المسلمين <br />وقلوبهم‏,‏ ومن أهم تلك الحقائق‏:‏ وحدة الأصل البشري‏,‏ تكريم الإنسان‏, <br />الاختلاف في الدين أمر قدري بمشيئة الله تعالى‏,‏ المسلم غير مكلف بمحاسبة <br />غيره من المخالفين له‏,‏ فضلا عن إكراهه وجبره لمخالفة دينه‏,‏ حث الإسلام <br />على العدل الذي به ينتظم الوجود الإنساني‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ويتعامل الإسلام مع غير المسلمين على مستويين‏,‏ الأول‏:‏ الفرد أو الجماعة<br />غير المسلمة في المجتمع المسلم‏,‏ والمستوى الثاني‏:‏ الجماعة غير المسلمة<br />المتعاملة مع الدول الإسلامية‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />والإسلام ضرب أروع الأمثلة في التعامل مع غير المسلمين في كلا المستويين‏,‏<br />وكان نموذجا يحتذى به في التعامل مع الآخر‏,‏ سواء في نظامه التشريعي أو <br />النظري‏,‏ أو في نظامه التطبيقي‏,‏ وهو ما يشهد به التاريخ الإنساني عبر <br />القرون‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />فقد اهتم النبي صلى الله عليه وسلم اهتماما فائقا بإظهار الرحمة والتسامح <br />والعفو مع غير المسلمين‏,‏ وحذر أشد التحذير من ظلم واحد منهم‏,‏ فقال‏: من<br />ظلم معاهدا أو انتقصه حقه أو كلفه فوق طاقته‏,‏ أو أخذ منه شيئا بغير طيب <br />نفس منه‏,‏ فأنا حجيجه يوم القيامة ‏(سنن أبي داود ‏170/3, والترمذي <br />‏336/3).‏<br /><br /><br /><br /><br />ولما توسعت رقعة الدولة الإسلامية زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت هناك <br />مجموعة كبيرة من القبائل المسيحية العربية‏,‏ وبخاصة في نجران‏,‏ فما كان <br />منه إلا أن أقام معهم المعاهدات التي تؤمن لهم حرية المعتقد‏,‏ وممارسة <br />الشعائر‏,‏ وصون أماكن العبادة‏,‏ بالإضافة إلى ضمان حرية الفكر والتعلم <br />والعمل‏,‏ فلقد جاء في معاهدة النبي لأهل نجران‏:‏ ولنجران وحاشيتهم جوار <br />الله‏,‏ وذمة محمد النبي رسول الله على أنفسهم‏,‏ وملتهم‏,‏ وأرضهم‏, <br />وأموالهم‏,‏ وغائبهم‏,‏ وشاهدهم‏,‏ وبيعهم‏,‏ وصلواتهم‏,‏ لا يغيرون أسقفا <br />عن أسقفيته‏,‏ ولا راهبا عن رهبانيته‏,‏ ولا واقفا عن وقفانيته‏,‏ وعلى ما <br />في هذه الصحيفة جوار الله وذمة النبي أبدا حتى يأتي الله بأمره إن نصحوا <br />وأصلحوا‏ (دلائل النبوة للبيهقي ‏389/5).<br /><br /><br /><br /><br />وفي عهد ثاني الخلفاء الراشدين عمر بن الخطاب يبين أن المسلمين صاروا على <br />سنة نبيهم حيث عاهد أهل إيلياء ‏(‏القدس‏)‏ فنص على حريتهم الدينية‏,‏ <br />وحرمة معابدهم وشعائرهم فقال‏:‏ لا تسكن كنائسهم‏,‏ ولا تهدم‏,‏ ولا ينتقص <br />منها‏,‏ ولا من حيزها‏,‏ ولا من صليبها‏,‏ ولا من شيء من أموالهم‏,‏ ولا <br />يكرهون على دينهم‏,‏ ولا يضار أحد منهم‏,‏ ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من <br />اليهود ‏(تاريخ الطبري ‏449/2).‏<br /><br /><br /><br /><br />وهكذا كان تعامل المسلمين مع غيرهم عبر التاريخ‏.‏<br />ولأقباط مصر كبير الشأن والمنزلة عند كل المسلمين عامة‏,‏ ومسلمي مصر <br />خاصة‏,‏ فقد روت أم سلمة رضي الله تعالى عنها‏:‏ أن رسول الله صلى الله <br />عليه وسلم أوصى عند وفاته فقال‏:‏ الله الله في قبط مصر‏,‏ فإنكم ستظهرون <br />عليهم‏,‏ ويكونون لكم عدة وأعوانا في سبيل الله ‏(الطبراني في الكبير <br />‏265/23),‏ وقال في حديث آخر‏:‏ إنكم ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط‏,‏ <br />فاستوصوا بأهلها خيرا‏,‏ فإن لهم ذمة ورحما ‏(صحيح مسلم‏1970/4).‏<br /><br /><br /><br /><br />كل هذه النصوص الكثيرة المذكورة وغيرها الكثير لم يذكر لعدم اتساع المقام <br />توضح سماحة الإسلام والمسلمين في تراثهم وفكرهم ونظرياتهم تجاه غير <br />المسلمين‏<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/IOEaN-CaEOCaI-Yi-CaAOaCa-b2-p28.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:57:55Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/6d/48/6d489381c293002593c25143034dab1c/5.5.1.jpg" border="0" alt="وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ " hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />إن كظم الغيظ من صفات المؤمنين التي أمتدحهم بها كما قال تعالى (الَّذِينَ <br />يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ <br />وَالْعَافِينَ عَنْ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) و قال <br />تعالى : ( وإذا ما غضبوا هم يغفرون ) ... و النصوص في هذا كثيرة .. لكن <br />ماهو جزاء من كظم غيظه ؟<br /><br /><br /><br /><br />فالنتدبر في هذه الأحاديث :<br /><br /><br /><br /><br />عن معاذ بن أنس رضي الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال (من <br />كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله سبحانه على رؤوس الخلائق حتى <br />يخيره من الحور العين ما شاء ).<br /><br /><br /><br /><br />رواه أبو داود والترمذي و حسنه الألباني .<br /><br /><br /><br /><br />و جاء في الحديث أن النبي -صلى الله عليه و سلم- قال (من كظم غيظا و لو شاء<br />أن يمضيه أمضاه ملأ الله قلبه رضى يوم القيامة) أخرجه ابن أبي لدنيا <br />في&lt;قضاء الحوائج&gt;عن ابن عمر و حسنه الألباني .<br /><br /><br /><br /><br />و جاء في الحديث الآخر عن ابن عمر أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال (ما من جرعة أعظم أجرا عند الله من جرعة غيظ كظمها<br />عبد ابتغاء وجه الله) قال الألباني : أخرجه أحمد بإسنادين عنه ، أحدهما صحيح .<br /><br /><br /><br /><br />و الحديث عن كظم الغيظ و النصوص الواردة فيه.. وما إلى ذلك يطول ... لكني <br />أحببت أن أذكر بعض النصوص الواردة في ذلك لأجل أن نتدبرها ونتأملها و نعمل <br />بمقتضاها .. والله الموفق .<br /><br /><br /><br /><br />الغضب شعور قوي يسيطر على الانسان وقد يؤدي به لفعل الكثير من الاشياء الخاطئه لذلك لابد ان نحاول ان نبتعد عنه باي طريقة<br />ولكن اخوانى ماذا نفعل للحفاظ على الهدوء والتصرف الشرعي السوي؟<br /><br /><br /><br /><br />1- الإحساس بأهمية كظم الغيظ :<br /><br /><br /><br /><br />إن كظم الغيظ والتحكم في الغضب والتصرف تبعاً لما يرضي الله تعالى ورسوله ،<br />فضيلة يتميز بها عباد الله الصالحون ، قال رسول الله صلي الله عليه وسلم :<br />ألا أنبئكم بما يشرف الله به البنيان ويرفع الدرجات ؟ قالوا : نعم ، قال :<br />تحلم علي من جهل عليك وتعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك . ( رواه<br />الطبراني )<br /><br /><br /><br /><br />2-التماس العذر وحسن الظن :<br /><br /><br /><br /><br />عندما نتعرض للإساءة نشعر بالضيق والغضب والإحباط ومن المفيد جداً حينذاك <br />أن نلتمس عذراً للغير إن أمكن ونحسن الظن به وإن أساء التصرف معنا .<br /><br /><br /><br /><br />3-محاولة تفهم مواقف الآخرين وتذكر مناقبهم :<br /><br /><br /><br /><br />تحت ضغط الظروف قد نميل أحياناً إلي التسرع في إصدار الأحكام بينما التمهل <br />يجنبنا التهور ، ويساعدنا علي ضبط الأعصاب والتصرف بحكمة مع الآخرين ، وأن <br />لا ننسي محاسنهم في لحظة غضب من أجل تصرف خاطئ قد يكون نتج عن إساءة في <br />تقدير الأمور .<br /><br /><br /><br /><br />4- اللين والمرح المحمود :<br /><br /><br /><br /><br />هو أسلوب فعال للتقليل من التوتر الانفعالي ، حيث إن كلمة طيبة وابتسامة <br />لبقة لها تأثيرها الحسن في القلوب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : <br />تبسمك في وجه أخيك صدقة . ( رواه الترمذي )<br /><br /><br /><br /><br />5-الدعاء للمسيء لتصفية ما في الصدور :<br /><br /><br /><br /><br />ليس الدعاء للمسئ في ظهر الغيب بالأمر السهل ولكن له نتيجة طيبة في تهدئة <br />النفوس وصفاتها وتدريب النفس الأمارة بالسوء علي مقابلة الإساءة بالإحسان .<br /><br /><br /><br /><br />6- العفو عن المسيء والإحسان إليه :<br /><br /><br /><br /><br />فالحسنة تدفع السيئة والعمل الصالح يدفع العمل السيء وهذا عمل عظيم يحتاج <br />إلي صبر ، ومن مواقف السلف الصالح .. أن رجلاً سب ابن عباس ، فلما فرغ قال <br />ابن عباس لخادمه : هل للرجل حاجة فنقضيها فنكس الرجل رأسه واستحي ، إن <br />مقابلة الإساءة بالإحسان تحول العدو إلي ولي حميم وهي تحتاج إلي صبر <br />ومجاهدة للنفس .<br /><br /><br /><br /><br />7- الإعراض عن الجاهلين :<br /><br /><br /><br /><br />علي المسلم ان يكون علي مستوي رفيع من الأخلاق لا يتنازل عنه للرد علي <br />الجاهلين وإسكاتهم ، قال الشافعي : يخاطبني السفيه بكل قبح * فأكره أن أكون<br />له مجيباً يزيد سفاهة فأزيد حلماً * كعود زاده الإحراق طيباً<br /><br /><br /><br /><br />8- التقليل من الكلام والأفعال حين الغضب :<br /><br /><br /><br /><br />إذا لم يستطع الغاضب التحكم في مشاعر الغضب فإن عليه مراقبة تصرفاته ، فهو <br />مسؤول عما يصدر منه من تصرفات ومحاسب عليها في الدنيا والآخرة .. فعليه <br />التقليل من الكلام ما أمكن ، والسكوت هو الأمثل لئلا يتفوه بكلام يندم عليه<br />لا حقاً.<br /><br /><br /><br /><br />10- النقد الذاتي وجهاد النفس :<br /><br /><br /><br /><br />الدنيا دار عمل ومشقة يقاسي الإنسان الشدائد والهموم ، ولنتمكن من مواجهة <br />هذه الشدائد والمحافظة علي هدوئنا ، علينا أن نقلل من شأن هموم الدنيا وأن <br />نصبر ونحتسب الأجر عند الله ، ولندعه دائماً ونقول : اللهم لا تجعل الدنيا <br />أكبر همنا ولا مبلغ علمنا .<br /><br /><br /><br /><br />11 - النظر إلي الجانب التربوي الحسن :<br /><br /><br /><br /><br />عندما يسئ أحد الأفراد التصرف معنا فأن بإمكاننا أن نملك أنفسنا ، فالغضب <br />أو كظم الغيظ خيار أن نكون أمامها ، فبإمكاننا أن نغضب ، أو أن نتجاهل أو <br />نتفهم ، قد يكون من غير اللائق أن نندفع بتصرفاتنا ومشاعرنا السلبية أو أن <br />نلقي اللوم علي غيرنا ، وقد يكون من الصعب أيضاً أن نكظم الغيظ كلية ، لهذا<br />كان علينا أن نعرف كيف يمكن أن نغير مشاعرنا السلبية .<br /><br /><br /><br /><br />12- الاستعانة بالصبر والصلاة :<br /><br /><br /><br /><br />إن الصلاة والصبر تحلان أعقد الأمور بينما يعقد الغضب أبسط الأمور ، <br />فبالاستعانة بالصبر والصلاة علي مرضاة الله وطاعته وبحبس النفس عن هواها <br />نحل الصعوبات التي تعترضنا .<br /><br /><br /><br /><br />13 – الانسحاب من الصراع وترك مواطن الأذى :<br /><br /><br /><br /><br />عند التعرض لتصرف مثير للغضب قد نحس بعدم القدرة علي ضبط النفس وحفظ اللسان<br />وعدم جدوي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فعندئذ لا حل أسلم من ترك <br />موطن الإثارة والانتقال إلي مكان هادئ إلي أن يهدأ غضبنا ونعاود السيطرة <br />علي زمام النفس .<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/aoCausoCUoaoiao-CauUoiuUo-b2-p27.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:56:41Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/43/23/43233295cffa2564efaff89d7ce46ce1/23.5.1.jpg" border="0" alt="إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />هذه هي الآية التاسعة من سورة الحجر في القرآن الكريم، وهي وعد من الله <br />الذي أنزله بأن يحفظه، ولم يكن في مقدور سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا<br />أحد من البشر من بعده أن ينفذ هذا الوعد. ولكن الواقع الذي نعيشه يؤكد أن <br />الوعد قد تم، ويزداد الإعجاز عبر الزمان من كل جهة؛ فإن القرآن لم يحفظ في <br />الخزانات بعيداً عن الناس، بل حفظه الأطفال بالملايين في كل مكان، وزاد من <br />الإعجاز أن حفظه من لم يتعلم العربية ولم يعرف فيها كلمة واحدة.<br /><br /><br /><br /><br />وقد تعرض القرآن الكريم لمحاولات التحريف فلم تفلح، ولمحاولات الترجمة <br />الخاطئة السيئة النية فلم تؤثر فيه، ولمحاولة الطباعة المحرفة، فبقي كما <br />هو، ولمحاولة تقليده ومحاكاته بسيء الكلام وركيكه فلم يزحزح عن مكانته، بل <br />إن كل ذلك أكد معجزته الباقية عبر الزمان، وأعلى من شأنه في صدور الناس، <br />وكان كل ذلك بالرغم مما اشتمل عليه من العدوان والطغيان سبباً في تمسك <br />المؤمنين به، وباباً جديداً للدعوة إلى الله ودخول الناس في دين الله <br />أفواجاً، وبدلا من إبادة المسلمين التي أرادها مشركو مكة ومن بعدهم الفرس <br />والروم ومن بعدهم الفرنجة والتتار ومن بعدهم الاستعمار والتعصب في الشرق <br />والغرب بدلاً من ذلك انتشر الإسلام وأصبح عدد المسلمين أكبر أتباع دين <br />طبقاً لموسوعة جينز للأرقام القياسية، وهم يقدرون الآن بمليار وثلاثمائة <br />مليون نسمة، وأحب أن أروي شيئا من هذه الرحلة القرآنية :<br /><br /><br /><br /><br />1- نزل القرآن بلغة العرب، وظل محتفظاً بلغته إلى يومنا هذا، وهذا الاحتفاظ<br />جعله مرجعاً لكل من حاول أن يترجمه إلى لغة أخرى، ولقد ترجم منذ العصور <br />الأولى خاصة ما ورد منه في رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الملوك <br />والأكاسرة والقياصرة؛ حيث وردت بعض الآيات في هذه الرسائل فترجمت إلى لغات <br />المرسل إليه أثناء تلاوتها عليهم، والآن ترجم القرآن إلى أكثر من مائة <br />وثلاثين لغة بعضها ترجم مرة واحدة وبعضها ترجم أكثر من مائتين وخمسين ترجمة<br />كما هو الحال في اللغة الإنجليزية مثلا، وكثير منها ترجم مرات عديدة، وفي <br />كل الأحوال يبقى النص القرآني هو المرجع، فالترجمة قد تكون سيئة النية وقد <br />تكون من نص آخر غير العربية (كترجمة شوراكي إلى الفرنسية والترجمة إلى <br />الأسبانية ..... إلخ) وقد تكون من شخص يجهل إحدى اللغتين أو اللغة المترجم <br />إليها، وقد تكون ترجمة مذهبية أو طائفية أو شارحة لرأي المترجم. وفي كل <br />الأحوال قد تكون مفككة وركيكة التركيب وقد تكون بليغة راقية الأسلوب، ولكن <br />يبقى الأصل العربي ليرفع النزاع ويمثل الإسلام تمثيلاً حقيقياً من تحريف أو<br />تخريف، وهذه مزية تفرد بها القرآن عن سائر الكتب المقدسة.<br /><br /><br /><br /><br />2- نقل القرآن بالأسانيد المتصلة المتكاثرة التي بلغت حد التواتر الإسنادي <br />والجملي، ولقد أورد ابن الجزري في كتابه (النشر في القراءات العشر) أكثر من<br />ألف سند من عصره (القرن التاسع الهجري) إلى القراء العشرة وهم قد نقلوا <br />القرآن ممثلين عن مدن بأكملها كلها يقرأ كما كانوا يقرأون، وهذا ما يسمى <br />بالتواتر الجملي؛ فلأن الناس جميعا يقرأون القرآن في مدينة معينة بهذه <br />الطريقة وبهذا الأداء فكان هؤلاء القراء مجرد مندوبين عنهم وممثلين <br />لقراءتهم وحافظين لطريقتهم في التلاوة وارتضاهم أهل كل مدينة لما رأوا فيهم<br />مزيد الاهتمام وتمام العلم، فشهدوا لهم جميعا بذلك، فهناك ابن كثير <br />(القارئ وليس المفسر) في مكة، وهناك نافع وأبو جعفر في المدينة المنورة، <br />وهناك عاصم والكسائي وحمزة في الكوفة، ويعقوب وأبو عمرو بن العلاء في <br />البصرة، وابن عامر في الشام، وخلف في بغداد وهؤلاء العشرة يرون قرآنا <br />واحداً وطريقة كل واحد في القراءة تفسر القرآن تفسيراً يجعله واسعاً قادراً<br />على أن يكون مصدراً للهداية إلى يوم الدين مع تغير الأحوال وتطور العصور.<br /><br /><br /><br /><br />والقرآن ما زال بين أيدينا قرآنا واحداً، وامتلأت كتب التاريخ والأخبار بمن<br />قرأه قراءة خاطئة أو تعمد تحريفه، وظل القرآن كما هو لا يتزحزح ولا يتغير <br />ولا توجد فيه نسخ كثيرة، ولا يحتار المسلم بين نسخة وأخرى ولا يحتاج إلى أن<br />يتخير منها عدة نسخ، بل هو قرآن واحد من طنجة إلى جاكرتا ومن غانا إلى <br />فرغانة. وكان جديراً بعد كل هذا أن يتغير لكنه لم يكن كذلك، إنه محفوظ في <br />الواقع المعيش، ويحلو لبعض الناس أن تحشر هذه المخالفات من كتب التاريخ وهي<br />مذكورة لتبين للناس أجمعين وفي كل العالم أن هذا الكلام من الحجارة التي <br />ألقيت على القرآن أثناء مسيرته لم تؤثر فيه، وأنه تعرض لكثير من الضجيج <br />ولكثير من الهجمات، فكان جبلاً شامخاً بحت، ليس من حول المسلمين وقوتهم؛ <br />فإنه لا حول ولا قوة إلا الله، بل بحفظ الله له كما وعد سبحانه.<br /><br /><br /><br /><br />3- ثم رأينا تقريبا كل مائتي عام من يقوم فيحاول محاكاة القرآن تكبراً أو <br />مدعياً للنبوة أو الألوهية أو سافراً أو مفسداً في الأرض أو غير ذلك، <br />فرأينا مسيلمة يحاول أن يحاكي جرس القرآن في كلمات هي أقرب إلى المزحة منها<br />إلى الهداية، وكذلك سجاح وهي امرأة ادعت النبوة وأسقطت من فوقها شيئا من <br />الصلاة، وجاءت محاولة أبي العلاء المعري في كتابه الفصول والغايات وإن صدقت<br />الرواية فإنه يكون النزق اللغوي الذي يغري صاحبه بمثل هذه المحاولة، ويروى<br />أن الناس قالت له : لما لا نجد عليه طلاوة كما نجدها في القرآن. قال : <br />اقرأوه أربعمائة سنة في المحاريب تجدوا له طلاوة. (وكأن طلاوة القرآن جاءت <br />من إلف الناس لا من جرسه الذاتي الداخلي) ونسي أبو العلاء إن صح عنه هذا أن<br />القرآن كان عليه طلاوة وله حلاوة حينما أُنزل وليس بعد أربعمائة عام حتى <br />قال الوليد بن المغيرة وهو لم يؤمن ولم يسلم : (إن له لطلاوة وإن عليه <br />لحلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما هو يقول هذا بشر). وكتاب <br />(الفصول والغايات) مطبوع مرتين موجود بالأسواق يمكن لأي شخص أن يقرآه <br />وسيعلم حينئذ ما معنى القرآن وما معنى كلام الله وما الفرق بين كلام الله <br />وكلام البشر، وأن هذا القرآن ما كان في مقدور أحد أن يفتريه من دون الله.<br /><br /><br /><br /><br />وعند ابن المقفع الأديب المشهور مترجم كليلة ودمنة كتاب حاول فيه أيضا ذلك <br />وهو (الدرة البهية) وهو مطبوع أيضا وإن كان أصغر حجماً بكثير من (الفصول <br />والغايات) وهو إن صح ما قيل في شأنه فإنه دلالة أخرى على ذلك.<br /><br /><br /><br /><br />وهناك كتاب (البيان) وكتاب (الأقدس) عند البهائيين، وهناك محاولة هزلية من <br />بيرم التونسي نراها في مجموعته الكاملة التي نشرت بالهيئة المصرية العامة <br />للكتاب، وقد أعلن بيرم التونسي التوبة وصدقت توبته من هذه المحاولة الهزلية<br />التي سخر فيها من حزب الوفد ومن سعد زغلول بما يشبه جرس القرآن وكان رحمه <br />الله يقول : (لا أجعل في حل من يروي عني ما قلته) ثم ألف في هذه التوبة <br />أغنية نداني لبيته لحد باب بيته التي غنتها أم كلثوم يتكلم فيها عن رجوعه <br />وتوبته إلى الله بعد إسرافه على نفسه.<br /><br /><br /><br /><br />4- وعلى شبكة المعلومات الدولية نرى أنيس سورس وهو مسيحي من فلسطين غادرها <br />سنة 1976 قد ألف شذرات أسماها (الفرقان الحق) وجعله في 77 سورة واختار <br />أسماء لها تشبه أسماء سور القرآن تبدأ بسورة الفاتحة وحملها العقائد <br />اليهودية والمسيحية وطبع كتابه في دار نشر أومجا 2000 بأمريكا، ويباع كتابه<br />هذا بعشرين دولاراً أمريكياً. وهو دليل آخر على عظمة القرآن بصورة قاطعة، <br />فالفرق بين فرقان سورس الذي يعلن أنه من عند نفسه وبين القرآن الكريم <br />كالفرق بين المخلوق والخالق. وإذا قرأت هذا المؤلف فمرة تضحك، ومرة تحصل لك<br />كآبة، وعلى كل حال تجده مفككاً ويحزن المرء أن يضيع عمره في هذا الهراء. <br />مقارنة بسيطة بين هذا الكلام وبين القرآن تعلي من مكانة القرآن في نفسك <br />وتعرف أنه من عند الله فعلا، وتتم كلمة الله في حفظه على مر العصور، إن <br />حفظة القرآن وتوفيق الله لهم في علوم القرآن وأسانيدها ليس من عملهم بل من <br />إرادة الله.<br /><br /><br /><br /><br />5- إن العشرين سنة القادمة هي سنين القرآن والدراسات القرآنية فهو كتاب <br />هداية لمن أراد أن يجعله كذلك، وهو يتضام ويغلق أمام من أراد العبث به أو <br />معه. قال تعالى : {وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآناً أَعْجَمِياًّ لَّقَالُوا <br />لَوْلا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ<br />آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ <br />وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ <br />بَعِيدٍ} [فصلت :44] وقال سبحانه {وَنُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ مَا هُوَ <br />شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلاَّ <br />خَسَاراً} [الإسراء :82] فهو هدى للمتقين وحجة على المفسدين، وآخر دعوانا <br />أن الحمد لله رب العالمين.<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/AaC-aIa-aOaaC-CaDsN-aAaC-aa-aICYUaa-b2-p26.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:54:14Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/9d/82/9d824573924c63f3aff8ecfec3f9c3b0/25.jpg" border="0" alt="ليلة النصف من شعبان" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />يقول فضيلة الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الفتوى الأسبق بالأزهر<br /><br /><br /><br /><br />الكلام هنا في ثلاث نقط :<br /><br /><br /><br /><br />النقطة الأولى: هل ليلة النصف من شعبان لها فضل؟:<br /><br /><br /><br /><br />والجواب:قد ورد في فضلها أحاديث صحح بعض العلماء بعضًا منها وضعفها آخرون <br />وإن أجازوا الأخذ بها في فضائل الأعمال. ومنها حديث رواه أحمد والطبراني <br />&quot;إن الله عز وجل ينزل إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان فيغفر لأكثر <br />من شَعْرِ غَنَمِ بني كلب، وهي قبيلة فيها غنم كثير&quot;.وقال الترمذي: إن <br />البخاري ضعفه .<br /><br /><br /><br /><br />ومنها حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ قام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ <br />من الليل فصلى فأطال السجود حتى ظننت أنه قد قُبِضَ، فَلَمَّا رفع رأسه من <br />السجود وفرغ من صلاته قال: &quot;يا عائشة ـ أو يا حُميراء ـ ظننت أن النبي ـ <br />صلى الله عليه وسلم ـ قد خَاسَ بك&quot;؟ أي لم يعطك حقك .<br /><br /><br /><br /><br />قلت: لا والله يا رسول الله ولكن ظننت أنك قد قبضتَ لطول سجودك، فقال: <br />&quot;أَتَدْرِينَ أَيُّ ليلة هذه&quot;؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال &quot;هذه ليلة النصف<br />من شعبان، إن الله عز وجل يطلع على عباده ليلة النصف من شعبان، فيغفر <br />للمستغفرين ، ويرحم المسترحِمِينَ، ويُؤخر أهل الحقد كما هم&quot; رواه البيهقي <br />من طريق العلاء بن الحارث عنها، وقال: هذا مرسل جيد. يعني أن العلاء لم <br />يسمع من عائشة .<br /><br /><br /><br /><br />وروى ابن ماجة في سننه بإسناد ضعيف عن علي ـ رضي الله عنه ـ مرفوعًا ـ أي <br />إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ &quot;إذا كانت ليلة النصف من شعبان فقوموا <br />لَيْلَهَا وصُوموا نهارها، فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى <br />السماء الدنيا فيقول: ألا مستغفر فأغفر له،ألا مسترزق فأرزقه، ألا مُبْلًى <br />فأعافيه، ألا كذا ألا كذا حتى يطلع الفجر &quot;.<br /><br /><br /><br /><br />بهذه الأحاديث وغيرها يمكن أن يقال: إن لليلة النصف من شعبان فضلاً، وليس <br />هناك نص يمنع ذلك، فشهر شعبان له فضله روى النسائي عن أسامة بن زيد ـ رضي <br />الله عنهما ـ أنه سأل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوله: لم أَرَكَ تصوم <br />من شهر من الشهور، ما تصوم من شعبان قال &quot;ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب <br />ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب أن يُرفع علمي <br />وأنا صائم &quot;.<br /><br /><br /><br /><br />النقطة الثانية : هل كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحتفل بليلة النصف <br />من شعبان؟ ثبت أن الرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ احتفل بشهر شعبان، وكان <br />احتفاله بالصوم، أما قيام الليل فالرسول ـ عليه الصلاة والسلام ـ كان كثير <br />القيام بالليل في كل الشهر، وقيامه ليلة النصف كقيامه في أية ليلة .<br /><br /><br /><br /><br />ويؤيد ذلك ما ورد في الأحاديث السابقة وإن كانت ضعيفة فيؤخذ بها في فضائل <br />الأعمال، فقد أمر بقيامها، وقام هو بالفعل على النحو الذي ذكرته عائشة .<br /><br /><br /><br /><br />وكان هذا الاحتفال شخصيًا، يعني لم يكن في جماعة، والصورة التي يحتفل بها <br />الناس اليوم لم تكن في أيامه ولا في أيام الصحابة ، ولكن حدثت في عهد <br />التابعين. يذكر القسطلاني في كتابه &quot;المواهب اللدنية&quot; ج 2 ص 259 أن <br />التابعين من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول كانوا يجتهدون ليلة النصف من <br />شعبان في العبادة، وعنهم أخذ الناس تعظيمها، ويقال إنهم بلغهم في ذلك آثارٌ<br />إسرائيلية. فلما اشتهر ذلك عنهم اختلف الناس، فمنهم من قبله منهم، وقد <br />أنكر ذلك أكثر العلماء من أهل الحجاز منهم عطاء وابن أبي مُلكية، ونقله عبد<br />الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة، وهو قول أصحاب مالك وغيرهم، <br />وقالوا: ذلك كله بدعة .<br /><br /><br /><br /><br />ثم يقول القسطلاني :<br /><br /><br /><br /><br />اختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولينِ، أحدهما:أنه يُستحب <br />إحياؤها جماعةً في المسجد، وكان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما <br />يلبسون فيها أحسن ثيابهم ويَتبخَّرُونَ ويكتحلون ويقومون في المسجد ليلتهم <br />تلك، ووافقهم إسحاق بن راهويه على ذلك وقال في قيامها في المساجد جماعة: <br />ليس ذلك ببدعة، نقله عنه حرب الكراماني في مسائله .<br /><br /><br /><br /><br />والثاني:أنه يكره الاجتماع في المساجد للصلاة والقصص والدعاء ولا يكره أن <br />يصلي الرجل فيها لخاصَّة نفسه، وهذا قول الأوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم <br />وعالمهم .<br /><br /><br /><br /><br />ولا يُعرف للإمام أحمد كلام في ليلة النصف من شعبان، ويتخرج في استحباب <br />قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد، فإنه في روايةٍ <br />لم يُستحب قيامها جماعة، لأنه لم ينقل عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا<br />عن أصحابه فِعلها، واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن زيد بن الأسود <br />لذلك، وهو من التابعين، وكذلك قيام ليلة النصف من شعبان لم يثبت فيها شيء <br />عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا عن أصحابه، إنما ثبت عن جماعة من <br />التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام، انتهى. ملخصًا من اللطائف .<br /><br /><br /><br /><br />هذا كلام القسطلاني في المواهب، وخلاصته أن إحياء ليلة النصف جماعةً قال به<br />بعض العلماء ولم يقل به البعض الآخر، وما دام خلافِيًّا فيصحُّ الأخذ بأحد<br />الرأيين دون تَعَصُّبٍ ضد الرأي الآخر .<br /><br /><br /><br /><br />والإحياء شخصيًا أو جماعيًا يكون بالصلاة والدعاء وذكر الله سبحانه، وقد <br />رأى بعض المعاصرين أن يكون الاحتفال في هذه الليلة ليس على النَّسَقِ وليس <br />لهذا الغرض وهو التقرب إلى الله بالعبادة، وإنما يكون لتخليد ذكرى من <br />الذكريات الإسلامية، وهي تحويل القبلة من المسجد الأقصى إلى مكة، مع عدم <br />الجزْمِ بأنه كان في هذه الليلة فهناك أقوال بأنه في غيرها، والاحتفال <br />بالذكريات له حُكمه .<br /><br /><br /><br /><br />والذي أراه عدم المنع ما دام الأسلوب مشروعًا، والهدف خالصًا لله سبحانه :<br /><br /><br /><br /><br />النقطة الثالثة :هل هناك أسلوب مُعَيَّنٌ لإحيائها وهل الصلاة بِنِيَّةِ<br />طول العمر أو سَعَةِ الرزق مشروعة، وهل الدعاء له صيغة خاصة؟<br /><br /><br /><br /><br />إن الصلاة بنية التقرب إلى الله لا مانع منها فهي خير موضوع، ويُسَنُّ <br />التنفُّلُ بين المغرب والعشاء عند بعض الفقهاء، كما يسن بعد العشاء ومنه <br />قيام الليل، أما أن يكون التنفل بنية طول العمر أو غير ذلك فليس عليه دليل <br />مقبول يدعو إليه أو يستحسنه، فليكنْ نَفْلا مطلقًا .<br /><br /><br /><br /><br />قال النووي في كتابه المجموع: الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي ثنتا عشرة<br />ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب ، وصلاة ليلة النصف من <br />شعبان مائة ركعة، هاتان الصلاتان بِدْعَتَانِ مُنكرتان، ولا تَغْتَرّْ <br />بذكرهما في كتاب قوت القلوب ـ لأبي طالب المكي ـ وإحياء علوم الدين ـ <br />للإمام الغزالي ـ ولا بالحديث المذكور فيهما، فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر <br />ببعض مَنِ اشْتَبَهَ عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه <br />غالط في ذلك:<br /><br /><br /><br /><br />وقد صَنَّفَ الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابًا <br />نفسيًا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد. &quot;مجلة الأزهر ـ المجلد الثاني ص 515&quot;.<br /><br /><br /><br /><br />والدعاء في هذه الليلة لم يَرِدْ فيه شيء عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ <br />لأن مبدأ الاحتفال ليس ثابتًا بطريق صحيح عند الأكثرين، ومما أُثِرَ في ذلك<br />عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ سمعته يقول في السجود &quot; أعوذ بعفوك من عقابك <br />وأعوذ برضاك من سَخَطِكَ، وأعوذ بك منك، لا أُحصى ثناء عليك، أنت كما أثنيت<br />على نفسك&quot; رواه البيهقي من طريق العلاء كما تقدم .<br /><br /><br /><br /><br />والدعاء الذي يكثر السؤال عنه في هذه الأيام هو : اللهم يا ذا المنِّ ولا <br />يمن عليه، يا ذا الجلال والإكرام، يا ذا الطول والإنعام ، لا إله إلا أنت <br />ظهر اللاجئين وجار المستجيرين وأمان الخائفين، اللهم إن كنت كتبتني عندك في<br />أم الكتاب شقيًا أو محرومًا أو مطرودًا أو مُقَتَّرًا على في الرزق فامْحُ<br />اللهمَّ بفضلك شقاوتي وحرماني وطردي وإقتار رزقي ...<br /><br /><br /><br /><br />وجاء فيه: إلهي بالتجلي الأعظم في ليلة النصف من شهر شعبان المعظم، التي <br />يُفْرَقُ فيها كل أمر حكيم ويُبرم... ... وهي من زيادة الشيخ ماء العينين <br />الشنقيطي في كتاب &quot;نعت البدايات &quot;.<br /><br /><br /><br /><br />وهو دعاء لم يَرِدْ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال بعض العلماء إنه <br />منقول بأسانيد صحيحة عن صحابيينِ جليلين، هما عمر بن الخطاب وعبد الله بن <br />مسعود ـ رضي الله عنهما ـ وعمر من الخلفاء الراشدين الذين أَمرنا الحديث <br />بالأخذ بسنتهم، ونَصَّ على الاقتداء به وبأبي بكر الصديق في حديث آخر، <br />وأصحاب الرسول كالنجوم في الاقتداء، بهم كما روى في حديث يقبل في فضائل <br />الأعمال .<br /><br /><br /><br /><br />ولكن الذي ينقصنا هو التثبت من أن هذا الدعاء ورد عن عمر وابن مسعود ولم <br />ينكره أحد من الصحابة، كما ينقصنا التثبت من قول ابن عمر وابن مسعود عن هذا<br />الدعاء: ما دعا عَبْدٌ قَطُّ به إلا وَسَّعَ الله في مشيئته أخرجه ابن أبي<br />شيبة وابن أبي الدنيا .<br /><br /><br /><br /><br />ومهما يكن من شيء فإن أي دعاء بأية صيغة يشترط فيه ألا يكون معارضًا ولا منافيًا للصحيح من العقائد والأحكام .<br /><br /><br /><br /><br />وقد تحدث العلماء عن نقطتين هامتين في هذا الدعاء، أولاهما:<br /><br /><br /><br /><br />ما جاء فيه من المَحْوِ والإثبات في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ وهو سجل <br />علم الله تعالى الذي لا يتغير ولا يتبدل، فقال: إن المكتوب في اللوح هو ما <br />قدره الله على عباده ومنه ما هو مشروط بدعاء أو عمل وهو المعلق والله يعلم <br />أن صاحبه يدعو أو يعمله وما هو غير مشروط وهو المبرم، والدعاء والعمل ينفع <br />في الأول لأنه معلق عليه، وأما نفعه في الثاني فهو التخفيف، كما <br />يقال:&quot;اللهم إني لا أسألك رد القضاء بل أسألك اللطف فيه وقد جاء في الحديث <br />&quot;إن الدعاء ينفع فيما نزل وما لم ينزل&quot; والنفع هو على النحو المذكور .<br /><br /><br /><br /><br />روى مسلم أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سئل: فيم العمل اليوم ؟ أَفِيمَ <br />جَفَّتْ به الأقلام وجرت به المقادير أم فيما يُستقبل؟ قال &quot;بل فيما جفت به<br />الأقلام وجرت به المقادير&quot; قالوا: فَفِيمَ العمل؟ قال: &quot;اعملوا فكُلٌّ <br />مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له&quot; وفي رواية : أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ <br />فقال&quot; من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن كان أهل <br />الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة، اعملوا فكل ميسر ثم قرأ :(فَأَمَّا <br />مَنْ أُعْطَى وَاتَّقَى . وَصَدََّقَ بِالْحُسْنَى . فَسَنُيَسِّرُهُ <br />لِلْيُسْرَى . وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى . وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى<br />. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى) (سورة الليل : 5-10) ولم يَرْتَضِ بعض <br />العلماء هذا التفسير للمحو والإثبات في اللوح المحفوظ، فذلك يكون في صحف <br />الملائكة لا في علم الله سبحانه ولَوْحُهُ المحفوظ، ذكره الآلوسي والفخر <br />الرازي في التفسير .<br /><br /><br /><br /><br />والنقطة الثانية: ما جاء فيه من أن ليلة النصف من شعبان هي التي يُفْرَقُ <br />فيها كل أمر حكيم ويُبرم. فهو ليس بصحيح فقد قال عكرمة: من قال ذلك فقد <br />أبعد النجعة، فإن نص القرآن أنها في رمضان، فالليلة ال<a href="http://www6.mashy.com/home/tahrir-egypt">مبارك</a>ة<br />التي يفرق فيها كل أمر حكيم نزل فيها القرآن، والقرآن نزل في ليلة القدر. <br />وفي شهر رمضان. ومن قال : هناك حديث عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:<br />&quot;تُقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لَينكح ويولد له وقد أخرج<br />اسمه في الموتى&quot; فالحديث مرسل، ومثله لا تُعارض به النصوص &quot;المواهب <br />اللدنية ج 2 ص 260&quot; وإن حاول بعضهم التوفيق بينهما بأن ما يحصل في شعبان هو<br />نقل ما في اللوح المحفوظ إلى صحف الملائكة .<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/aiaE-CaaOY-aa-OUECa-b2-p25.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:52:48Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/61/af/61af34139031771d33cc5cee5fbb7b26/18.jpg" border="0" alt="شهر شعبان" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد؛<br />فهذه نقاط تتعلق بشهر شعبان، فأقول مستعيناً بالله تعالى، مستلهماً الصواب منه:<br /><br /><br /><br /><br />أولاً: سبب تسميته.<br /><br /><br /><br /><br />قال ابن حجر رحمه الله: &quot;وسمي شعبان؛ لتشعبهم في طلب المياه أو في الغارات <br />بعد أن يخرج شهر رجب الحرام، وهذا أولى من الذي قبله. وقيل فيه غير <br />ذلك&quot;([1]).<br /><br /><br /><br /><br />صوم شعبان.<br /><br /><br /><br /><br />ثبت في الصحيحين عن عائشة رضِيَ الله عَنْهَا أنها قالت: لَمْ يَكُنْ <br />النَّبِيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ <br />شَعْبَانَ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّه». وفي رواية لهما <br />عنها رضي الله عنها: «كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ إِلَّا قَلِيلًا».<br /><br /><br /><br /><br />قال ابن ال<a href="http://www6.mashy.com/home/tahrir-egypt">مبارك</a> رحمه الله: &quot;جَائِزٌ في كَلَامِ الْعَرَبِ إذا صَامَ أَكْثَرَ الشَّهْرِ أَنْ يُقَالَ صَامَ الشَّهْرَ كُلَّهُ&quot;([2]).<br /><br /><br /><br /><br />سبب صوم شعبان.<br /><br /><br /><br /><br />هذه مسألة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومثل هذا لا نحتاج معه إلى <br />قول غيره. فقد حدث أسامةُ بنُ زيد رضي الله عنهما أنه قال: قُلْتُ: يَا <br />رَسُولَ الله لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنْ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ <br />مِنْ شَعْبَانَ؟ قَالَ: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ <br />رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى <br />رَبِّ الْعَالَمِينَ؛ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ» <br />رواه النسائي، وحسنه الألباني.<br /><br /><br /><br /><br />فاشتمل الحديث على سببين:<br /><br /><br /><br /><br />الأول:<br /><br /><br /><br /><br />أنه شهر يُغفل عن الصوم فيه.<br /><br /><br /><br /><br />والدليل على هذا:<br /><br /><br /><br /><br />الأول:<br /><br /><br /><br /><br />قول النبي صلى الله عليه وسلم: «سبق المفردون». ثم عرفهم بقوله: «الذاكرون <br />الله كثيراً والذاكرات» رواه مسلم. قال المناوي رحمه الله: &quot;المفردون: أي <br />المنفردون المعتزلون عن الناس، من فرد إذا اعتزل وتخلى للعبادة، فكأنه أفرد<br />نفسه بالتبتل إلى الله تعالى&quot;([3]). فهؤلاء لما ذكروا الله وقد غفل غيرهم <br />كان السبق لهم.<br /><br /><br /><br /><br />الثاني:<br /><br /><br /><br /><br />قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الرَّبُّ مِنْ <br />الْعَبْدِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ الْآخِرِ، فَإِنْ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَكُونَ<br />مِمَّنْ يَذْكُرُ الله فِي تِلْكَ السَّاعَةِ فَكُنْ» رواه الترمذي.<br /><br /><br /><br /><br />وجوف الليل: نصفه.<br /><br /><br /><br /><br />وجوف الليل الآخِر: نصف نصفِه الثاني، أي: سدسه الخامس. وهو وقت النزول <br />الإلهي، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ <br />وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى <br />ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ، <br />مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ، مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ» <br />رواه الشيخان. ومثل هذه النصوص يتعين حيالها أمران: الإقرار والإمرار. <br />الإقرار: الإيمان بما فيها. والإمرار: الإيمان الذي لا يعتريه ما يقدح فيه،<br />من التأويل، والتفويض، والتشبيه.<br /><br /><br /><br /><br />الثالث:<br /><br /><br /><br /><br />قول النبي صلى الله عليه وسلم: «العبادة في الهرج كهجرةٍ إليَّ» رواه مسلم.<br />قال النووي رحمه الله: &quot;المراد بالهرج هنا الفتنة واختلاط أمور الناس، وسبب<br />كثرة فضل العبادة فيه أن الناس يغفلون عنها ويشتغلون عنها ولايتفرغ لها <br />إلا أفراد&quot;([4]).<br /><br /><br /><br /><br />الرابع:<br /><br /><br /><br /><br />قول النبي صلى الله عليه وسلم: «مَنْ دَخَلَ السُّوقَ فَقَالَ: لَا إِلَهَ <br />إِلَّا الله وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ،<br />يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ حَيٌّ لَا يَمُوتُ، بِيَدِهِ الْخَيْرُ، وَهُوَ<br />عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَتَبَ الله لَهُ أَلْفَ أَلْفِ حَسَنَةٍ، <br />وَمَحَا عَنْهُ أَلْفَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ، وَرَفَعَ لَهُ أَلْفَ أَلْفِ <br />دَرَجَةٍ» روه الترمذي.<br /><br /><br /><br /><br />وإنما خُصَّ السوق بذلك لكونه مكان غفلة.<br /><br /><br /><br /><br />الخامس:<br /><br /><br /><br /><br />قول النبي صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثَةٌ يُحِبُّهُمْ الله: الرَّجُلُ <br />يَلْقَى الْعَدُوَّ فِي الْفِئَةِ فَيَنْصِبُ لَهُمْ نَحْرَهُ حَتَّى <br />يُقْتَلَ أَوْ يُفْتَحَ لِأَصْحَابِهِ، وَالْقَوْمُ يُسَافِرُونَ فَيَطُولُ<br />سُرَاهُمْ حَتَّى يُحِبُّوا أَنْ يَمَسُّوا الْأَرْضَ، فَيَنْزِلُونَ، <br />فَيَتَنَحَّى أَحَدُهُمْ، فَيُصَلِّي حَتَّى يُوقِظَهُمْ لِرَحِيلِهِمْ، <br />وَالرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ الْجَارُ يُؤْذِيهِ جِوَارُهُ، فَيَصْبِرُ عَلَى <br />أَذَاهُ حَتَّى يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا مَوْتٌ أَوْ ظَعْنٌ» رواه أحمد. <br />فالذي قام إنما قام في حال تكون فيها الغفلة فأصاب فضلاً عظيماً بذلك.<br /><br /><br /><br /><br />السبب الثاني لإكثار النبي صلى الله عليه وسلم الصوم في شعبان:<br /><br /><br /><br /><br />أنه شهر ترفع فيه الأعمال إلى الله تعالى.<br /><br /><br /><br /><br />والأعمال ترفع كل يوم وكل عام.<br /><br /><br /><br /><br />ففي شعبان ترفع الأعمال كما أخبر نبينا صلى الله عليه وسلم.<br /><br /><br /><br /><br />وفي كل يوم ترفع. فقد ثبت في صحيح مسلم، عَنْ أَبِي مُوسَى . قَالَ: قَامَ <br />فِينَا رَسُولُ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِخَمْسِ <br />كَلِمَاتٍ([5]) فَقَالَ: «إِنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لَا يَنَامُ وَلَا <br />يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ <br />إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ، وَعَمَلُ النَّهَارِ <br />قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ لَوْ كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ <br />سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انْتَهَى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ». قال <br />النووي رحمه الله: &quot;قيل: المراد بالقسط: الرزق الذي هو قسط كل مخلوق، يخفضه<br />فيقتره ويرفعه فيوسعه، والله أعلم&quot;([6]).<br /><br /><br /><br /><br />فحري بالمسلم أن يكثر من الصيام في هذا الشهر، ولله در القائل:<br /><br /><br /><br /><br />مضى رجب وما أحسنت فيه --- وهذا شهر شعبــان ال<a href="http://www6.mashy.com/home/tahrir-egypt">مبارك</a><br /><br /><br /><br /><br />فيامن ضيع الأوقات جـهلاً --- بحرمتها أفق واحـذر بوارك<br /><br /><br /><br /><br />فسوف تفارق اللذات قـسراً --- ويخلي الموت كرهاً منك دارك<br /><br /><br /><br /><br />تدارك ما استطعت من الخطايا --- بتوبة مخلص واجعـل مدارك<br /><br /><br /><br /><br />على طلب السلامة من جحيم --- فخير ذوي الجرائم من تدارك<br /><br /><br /><br /><br />فضل ليلة النصف من شعبان.<br /><br /><br /><br /><br />صحَّت ثلاثة أحاديث في ليلة النصف من شعبان:<br /><br /><br /><br /><br />الحديث الأول:<br /><br /><br /><br /><br />أخرَّجه الطبراني في الكبير والأوسط، وصححه الألباني في السلسة الصحيحة، <br />قال فيه نبي الله صلى الله عليه وسلم: «يَطَّلِعُ الله عَزَّ وَجَلَّ عَلَى<br />خَلْقِهِ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ، فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ <br />خَلْقِهِ، إِلا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ».<br /><br /><br /><br /><br />والحديث الثاني:<br /><br /><br /><br /><br />فقد أخرجه البيهقي، وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب وقال: صحيح <br />لغيره، وهو قول نبينا صلى الله عليه وسلم: «يطلع الله إلى عباده ليلة النصف<br />من شعبان، فيغفر للمؤمنين، ويمهل الكافرين، ويدع أهل الحقد بحقدهم حتى <br />يدعوه».<br /><br /><br /><br /><br />وأما الحديث الثالث:<br /><br /><br /><br /><br />فخرجه ابن أبي عاصم في السنة، وقال الألباني في ظلال الجنة: صحيح لغيره، <br />وهو قول نبينا صلى الله عليه وسلم:«ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا<br />ليلة النصف من شعبان، فيغفر لأهل الأرض، إلا مشرك أو مشاحن».<br />لا صيام بعد النصف من شعبان.<br /><br /><br /><br /><br />فقد قال نبي الله صلى الله عليه وسلم:« إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلَا تَصُومُوا» رواه أبو داود.<br /><br /><br /><br /><br />وقد ذهبت طائفة من أهل العلم إلى أنَّ هذا الحديث لا يصح، منهم الإمام أحمد<br />رحمه الله، وممن صححه من قال بأنّ النهي للكراهة، وليس للتحريم، وتستثنى <br />هذه الصور من الكراهة:<br /><br /><br /><br /><br />الأولى:<br /><br /><br /><br /><br />من اعتاد أن يصوم صوماً صام ولو انتصف شعبان، والدليل حديث أبي هريرة رضي <br />الله عنه في صحيح مسلم، قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «لَا تَقَدَّمُوا<br />رَمَضَانَ بِصَوْمِ يَوْمٍ وَلَا يَوْمَيْنِ، إِلَّا رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ<br />صَوْمًا فَلْيَصُمْهُ» رواه البخاري ومسلم.<br /><br /><br /><br /><br />الثانية:<br /><br /><br /><br /><br />من أراد أن يصوم معظم شعبان كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم.<br /><br /><br /><br /><br />الثالثة:<br /><br /><br /><br /><br />من كان عليه قضاء أو صوم واجب، فلا خلاف في وجوب صومه ولو انتصف شعبان.<br /><br /><br /><br /><br />ومن الأحكام التي نحتاج إلى التعرف عليها إذا انتصف شعبان مسألتان:<br /><br /><br /><br /><br />الأولى:<br /><br /><br /><br /><br />أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم يوم الشك، وهو الثلاثين من شعبان،<br />قال عمارٌ رضي الله عنه: &quot;مَنْ صَامَ يَوْمَ الشَّكِّ فَقَدْ عَصَى أَبَا <br />الْقَاسِمِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ&quot; رواه البخاري. ويوم الشك هو <br />الثلاثون من شعبان، وهو اليوم الذي يُشكُّ فيه هل هو من رمضان أم من شعبان؛<br />لغيم ونحوه..<br /><br /><br /><br /><br />الثانية:<br /><br /><br /><br /><br />على كل مسلم أن يصوم مع دولته وأن يعتدَّ بتقويمها، فهذا هو رأي المحققين <br />من أهل العلم في هذا الزمان، أسأل الله أن يجمع على الحق كلمة المسلمين.<br /><br /><br /><br /><br />اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.<br /><br /><br /><br /><br />[1]/ فتح الباري (4/213).<br /><br /><br /><br /><br />[2] / سنن الترمذي (3/114).<br /><br /><br /><br /><br />[3] / فيض القدير (4/122).<br /><br /><br /><br /><br />[4] / شرح مسلم للنووي (18/88).<br /><br /><br /><br /><br />[5] / تتبع الفاصلة لتعرف عدَّها.<br /><br /><br /><br /><br />[6] / شرح النووي على صحيح مسلم (3/13)<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/OaN-OUECa-b2-p24.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:51:07Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/0b/5a/0b5a1663ad3ab509ecf34a69a420b646/16.6.2.jpg" border="0" alt="فضائل شهر رجب في الميزان" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />فضّل الله (تعالى) بعض الأيام والليالي والشهور على بعض، حسبما اقتضته <br />حكمته البالغة؛ ليجدّ العباد في وجوه البر،ويكثروا فيها من الأعمال <br />الصالحة، ولكن شياطين الإنس والجن عملوا على صد الناس عن سواء السبيل، <br />وقعدوا لهم كل مرصد؛ ليحولوا بينهم وبين الخير ، فزينوا لطائفة من الناس أن<br />مواسم الفضل والرحمة مجال للهو والراحة ، وميدان لتعاطي اللذات والشهوات.<br /><br /><br /><br /><br />وحرّضوا طوائف أخرى سواء أكانوا ممن قد يملكون نوايا طيبة ولكن غلب عليهم <br />الجهل بأحكام الدين أو من ذوي المصالح والرياسات الدينية أو الدنيوية <br />الخائفين على مصالحهم وزوال مواقعهم من مزاحمة مواسم الخير والسّنّة مواسم <br />مبتدعة ما أنزل الله بها من سلطان ، قال حسان بن عطية: &quot;ما ابتدع قوم بدعة <br />في دينهم إلا نزع الله من سنتهم مثلها ، ولا يعيدها إليهم إلى يوم القيامة&quot;<br />(1) ، بل قال أيوب السختياني: &quot;ما ازداد صاحب بدعة اجتهاداً إلا زاد من <br />الله بعداً&quot;(2).<br /><br /><br /><br /><br />ولعل من أبرز تلك المواسم البدعية: ما يقوم به بعض العباد في كثير من <br />البلدان في شهر رجب، ولذا: فسأحرص في هذه المقالة على تناول بعض أعمال <br />الناس فيه ، وعرضها على نصوص الشريعة وكلام أهل العلم ، نصحاً للأمة <br />وتذكيراً لهم؛ لعل في ذلك هداية لقلوب ، وتفتيحاً لعيونٍ وآذانٍ عاشت في <br />ظلمات البدع وتخبطات الجهل.<br /><br /><br /><br /><br />هل لـ (رجب) فضل على غيره من الشهور؟<br /><br /><br /><br /><br />قال ابن حجر: &quot;لم يرد في فضل شهر رجب، ولا في صيامه ، ولا في صيام شيء منه <br />معين، ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه.. حديث صحيح يصلح للحجة،وقد سبقني إلى <br />الجزم بذلك الإمام أبو إسماعيل الهروي الحافظ، رويناه عنه بإسناد صحيح، <br />وكذلك رويناه عن غيره&quot;(3).<br /><br /><br /><br /><br />وقال أيضاً: &quot;وأما الأحاديث الواردة في فضل رجب ، أو في فضل صيامه ، أو <br />صيام شيء منه صريحة: فهي على قسمين: ضعيفة ، وموضوعة ، ونحن نسوق الضعيفة ،<br />ونشير إلى الموضوعة إشارة مفهمة&quot; (4) ، ثم شرع في سوقها.<br /><br /><br /><br /><br />صلاة الرغائب:<br /><br /><br /><br /><br />أولاً: صفتها: وردت صفتها في حديث موضوع عن أنس عن النبي -صلى الله عليه <br />وسلم- أنه قال: &quot;ما من أحد يصوم يوم الخميس (أول خميس من رجب) ثم يصلي فيما<br />بين العشاء والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة ، يقرأ في كل ركعة <br />بفاتحة الكتاب مرة و((إنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ)) ثلاث <br />مرات، و((قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)) اثنتي عشرة مرة ، يفصل بين كل ركعتين <br />بتسليمة ، فإذا فرغ من صلاته صلى عليّ سبعين، فيقول في سجوده سبعين مرة: <br />(سبوح قدوس رب الملائكة والروح) ، ثم يرفع رأسه ويقول سبعين مرة: رب اغفر <br />وارحم وتجاوز عما تعلم ، إنك أنت العزيز الأعظم ، ثم يسجد الثانية فيقول <br />مثل ما قال في السجدة الأولى ، ثم يسأل الله (تعالى) حاجته ، فإنها تقضى&quot;..<br />قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: &quot;والذي نفسي بيده ، ما من عبد ولا <br />أَمَة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله له جميع ذنوبه ، ولو كانت مثل زبد البحر<br />، وعدد الرمل ، ووزن الجبال ، وورق الأشجار ، ويشفع يوم القيامة في سبعمئة<br />من أهل بيته ممن قد استوجب النار&quot;(5).<br /><br /><br /><br /><br />ثانياً: كلام أهل العلم حولها:<br /><br /><br /><br /><br />قال النووي: &quot;هي بدعة قبيحة منكرة أشد إنكار ، مشتملة على منكرات ، فيتعين تركها والإعراض عنها ، وإنكارها على فاعلها&quot;(6).<br /><br /><br /><br /><br />وقال ابن النحاس: &quot;وهي بدعة ، الحديث الوارد فيها موضوع باتفاق المحدثين&quot;(7).<br /><br /><br /><br /><br />وقال ابن تيمية: &quot;وأما صلاة الرغائب: فلا أصل لها ، بل هي محدثة ، فلا <br />تستحب ، لا جماعة ولا فرادى؛ فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي -صلى الله عليه<br />وسلم- نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام أو يوم الجمعة بصيام ، والأثر الذي <br />ذكر فيها كذب موضوع باتفاق العلماء ، ولم يذكره أحد من السلف والأئمة <br />أصلاً&quot;(8).<br /><br /><br /><br /><br />وقد أبان الطرطوشي بداية وضعها ، فقال: &quot;وأخبرني أبو محمد المقدسي ، قال: <br />لم يكن عندنا ببيت المقدس قط صلاة الرغائب هذه التي تصلى في رجب وشعبان ، <br />وأول ما حدثت عندنا في سنة ثمان وأربعين وأربعمئة ، قدم علينا في بيت <br />المقدس رجل من نابلس ، يعرف بابن أبي الحمراء ، وكان حسن التلاوة ، فقام <br />فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من شعبان... إلى أن قال: وأما صلاة رجب <br />فلم تحدث عندنا في بيت المقدس إلا بعد سنة ثمانين وأربعمئة ، وما كنا <br />رأيناها ولا سمعنا بها قبل ذلك&quot; (9).<br /><br /><br /><br /><br />وقد جزم بوضع حديثها: ابن الجوزي في الموضوعات ، والحافظ أبو الخطاب ، وأبو<br />شامة (10) ، كما جزم ببدعيتها: ابن الحاج (11) ، وابن رجب ، وذكر ذلك عن <br />أبي إسماعيل الأنصاري ، وأبي بكر السمعاني ، وأبي الفضل بن ناصر(12).. <br />وآخرون(13).<br /><br /><br /><br /><br />ثالثاً: حكم صلاتها جلباً لقلوب العوام:<br /><br /><br /><br /><br />قال أبو شامة: &quot;وكم من إمام قال لي: إنه لا يصليها إلا حفظاً لقلوب العوام <br />عليه ، وتمسكاً بمسجده خوفاً من انتزاعه منه (!) ، وفي هذا دخول منهم في <br />الصلاة بغير نية صحيحة ، وامتهان الوقوف بين يدي الله (تعالى) ، ولو لم يكن<br />في هذه البدعة سوى هذا لكفى ، وكل من آمن بهذه الصلاة أو حسنها فهو متسبب <br />في ذلك ، مغرٍ للعوام بما اعتقدوه منها ، كاذبين على الشرع بسببها ، ولو <br />بُصِّروا وعُرِّفوا هذا سَنَةً بعد سَنَةٍ لأقعلوا عن ذلك وألغوه ، لكن <br />تزول رئاسة محبي البدع ومحييها ، والله الموفق.<br /><br /><br /><br /><br />وقد كان الرؤساء من أهل الكتاب يمنعهم الإسلام خوف زوال رئاستهم ، وفيهم <br />نزل: ((فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ <br />يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاًً <br />فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا <br />يَكْسِبُونَ)) [البقرة: 79]&quot;(14).<br /><br /><br /><br /><br />الإسراء والمعراج:<br /><br /><br /><br /><br />من أعظم معجزات النبي -صلى الله عليه وسلم-: الإسراء به ليلاً من المسجد <br />الحرام إلى المسجد الأقصى ، ثم العروج به السماوات السبع فما فوقها ، وقد <br />انتشر في بعض البلدان الاحتفال بذكراها في ليلة السابع والعشرين من رجب ، <br />ولا يصح كون ليلة الإسراء في تلك الليلة ، قال ابن حجر عن ابن دحية: &quot;وذكر <br />بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب ، قال: وذلك كذب&quot;(15) ، وقال ابن رجب: <br />&quot;وروي بإسناد لا يصح ، عن القاسم بن محمد ، أن الإسراء بالنبي -صلى الله <br />عليه وسلم- كان في سابع وعشرين من رجب ، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي <br />وغيره&quot;(16).<br /><br /><br /><br /><br />وقال ابن تيمية: &quot;لم يقم دليل معلوم لا على شهرها ، ولا على عشرها ، ولا <br />على عينها ، بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ، ليس فيها ما يقطع به&quot;(17).<br /><br /><br /><br /><br />على أنه لو ثبت تعيين ليلة الإسراء والمعراج لما شرع لأحد تخصيصها بشيء؛ <br />لأنه لم يثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أحد من صحابته أو <br />التابعين لهم بإحسان أنهم جعلوا لليلة الإسراء مزية عن غيرها ، فضلاً عن أن<br />يقيموا احتفالاً بذكراها ، بالإضافة إلى ما يتضمنه الاحتفال بها من البدع <br />والمنكرات(18).<br /><br /><br /><br /><br />الذبح في رجب وما يشبهه:<br /><br /><br /><br /><br />مطلق الذبح لله في رجب ليس بممنوع كالذبح في غيره من الشهور ، لكن كان أهل <br />الجاهلية يذبحون فيه ذبيحة يسمونها: العتيرة ، وقد اختلف أهل العلم في <br />حكمها: فذهب الأكثرون إلى أن الإسلام أبطلها ، مستدلين بقوله كما عند <br />الشيخين عن أبي هريرة (رضي الله عنه): &quot;لا فرع ولا عتيرة&quot;(19).<br /><br /><br /><br /><br />وذهب بعضهم كابن سيرين إلى استحبابها ، مستدلين بأحاديث عدة تدل على الجواز<br />، وأجيب عنها بأن حديث أبي هريرة (رضي الله عنه) أصح منها وأثبت ، فيكون <br />العمل عليه دونها ، بل قال بعضهم كابن المنذر بالنسخ؛ لتأخر إسلام أبي <br />هريرة ، وأن الجواز كان في صدر الإسلام ثم نسخ ، وهذا هو الراجح(20).<br /><br /><br /><br /><br />قال الحسن: &quot;ليس في الإسلام عتيرة ، إنما كانت العتيرة في الجاهلية ، كان أحدهم يصوم ويعتر&quot;(21).<br /><br /><br /><br /><br />قال ابن رجب: &quot;ويشبه الذبح في رجب: اتخاذه موسماً وعيداً ، كأكل الحلوى <br />ونحوها ، وقد روي عن ابن عباس (رضي الله عنهما) أنه كان يكره أن يتخذ رجب <br />عيداً&quot; (22).<br /><br /><br /><br /><br />تخصيص رجب بصيام أو اعتكاف:<br /><br /><br /><br /><br />قال ابن رجب: &quot;وأما الصيام: فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا عن أصحابه&quot;(23).<br /><br /><br /><br /><br />وقال ابن تيمية: &quot;وأما صوم رجب بخصوصه: فأحاديثه كلها ضعيفة ، بل موضوعة ، <br />لا يعتمد أهل العلم على شيء منها ، وليست من الضعيف الذي يروى في الفضائل ،<br />بل عامتها من الموضوعات المكذوبات... وقد روى ابن ماجة في سننه ، عن ابن <br />عباس ، عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: أنه نهى عن صوم رجب ، وفي إسناده <br />نظر ، لكن صح أن عمر بن الخطاب كان يضرب أيدي الناس؛ ليضعوا أيديهم في <br />الطعام في رجب ، ويقول: لا تشبهوه برمضان... وأما تخصيصها بالاعتكاف <br />الثلاثة الأشهر: رجب ، وشعبان ، ورمضان فلا أعلم فيه أمراً ، بل كل من صام <br />صوماً مشروعاً وأراد أن يعتكف من صيامه ، كان ذلك جائزاً بلا ريب ، وإن <br />اعتكف بدون الصيام ففيه قولان مشهوران لأهل العلم&quot; (24).<br /><br /><br /><br /><br />وكونه لم يرد في فضل صيام رجب بخصوصه شيء لا يعني أنه لا صيام تطوع فيه مما<br />وردت النصوص عامة فيه وفي غيره ، كالإثنين ، والخميس ، وثلاثة أيام من كل <br />شهر ، وصيام يوم وإفطار آخر ، وإنما الذي يكره كما ذكر الطرطوشي (25) صومه <br />على أحد ثلاثة أوجه:<br /><br /><br /><br /><br />1- إذا خصه المسلمون في كل عام حسب العوام ومن لا معرفة له بالشريعة ، مع ظهور صيامه أنه فرض كرمضان.<br /><br /><br /><br /><br />2- اعتقاد أن صومه سنّة ثابتة خصه الرسول بالصوم كالسنن الراتبة.<br /><br /><br /><br /><br />3- اعتقاد أن الصوم فيه مخصوص بفضل ثواب على صيام سائر الشهور ، وأنه جارٍ <br />مجرى عاشوراء ، وفضل آخر الليل على أوله في الصلاة ، فيكون من باب الفضائل <br />لا من باب السنن والفرائض ، ولو كان كذلك لبينه النبي -صلى الله عليه وسلم-<br />أو فعله ولو مرة في العمر ، ولما لم يفعل: بطل كونه مخصوصاً بالفضيلة.<br /><br /><br /><br /><br />العمرة في رجب:<br /><br /><br /><br /><br />يحرص بعض الناس على الاعتمار في رجب ، اعتقاداً منهم أن للعمرة فيه مزيد <br />مزية ، وهذا لا أصل له ، فقد روى البخاري عن ابن عمر (رضي الله عنهما) ، <br />قال: &quot;إن رسول الله اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب ، قالت (أي عائشة): <br />يرحم الله أبا عبد الرحمن ، ما اعتمر عمرة إلا وهو شاهِدُه ، وما اعتمر في <br />رجب قط&quot; (26).<br /><br /><br /><br /><br />قال ابن العطار: &quot;ومما بلغني عن أهل مكة (زادها الله تشريفاً) اعتيادهم كثرة الاعتمار في رجب ، وهذا مما لا أعلم له أصلاً&quot; (27).<br /><br /><br /><br /><br />وقد نص العلامة &quot;ابن باز&quot;(28) على أن أفضل زمان تؤدى فيه العمرة: شهر <br />رمضان؛ لقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: &quot;عمرة في رمضان تعدل حجة&quot; ، ثم <br />بعد ذلك: العمرة في ذي القعدة؛ لأن عُمَرَه كلها وقعت في ذي القعدة ، وقد <br />قال الله (سبحانه وتعالى): ((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ <br />أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ))[الأحزاب: 21].<br /><br /><br /><br /><br />الزكاة في رجب:<br /><br /><br /><br /><br />اعتاد بعض أهل البلدان تخصيص رجب بإخراج الزكاة ، قال ابن رجب عن ذلك: &quot;ولا أصل لذلك في السُنّة ، ولا عُرِف عن أحد من السلف... <br /><br /><br /><br /><br />وبكل حال: فإنما تجب الزكاة إذا تم الحول على النصاب ، فكل أحدٍ له حول <br />يخصه بحسب وقت ملكه للنصاب ، فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في أي شهر <br />كان&quot; ، ثم ذكر جواز تعجيل إخراج الزكاة لاغتنام زمان فاضل كرمضان ، أو <br />لاغتنام الصدقة على من لا يوجد مثله في الحاجة عند تمام الحول..ونحو <br />ذلك(29).<br /><br /><br /><br /><br />وقال ابن العطار: &quot;وما يفعله الناس في هذه الأزمان من إخراج زكاة أموالهم <br />في رجب دون غيره من الأزمان لا أصل له ، بل حكم الشرع أنه يجب إخراج زكاة <br />الأموال عند حولان حولها بشرطه سواء كان رجباً أو غيره&quot;(30).<br /><br /><br /><br /><br />لا حوادث عظيمة في رجب:<br /><br /><br /><br /><br />قال ابن رجب: &quot;وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة ، ولم يصح شيء من <br />ذلك ، فروي أن النبي ولد في أول ليلة منه ، وأنه بعث في السابع والعشرين <br />منه ، وقيل في الخامس والعشرين ، ولا يصح شيء من ذلك...&quot;(31).<br /><br /><br /><br /><br />وقفة مع بعض الدعاة:<br /><br /><br /><br /><br />يمارس بعض الدعاة اليوم أنواعاً من البدع الموسمية كبدع رجب مع اقتناعهم <br />بعدم مشروعيتها؛ بحجة الخوف من عدم اشتغال الناس بغير عبادةٍ ، إن هم تركوا<br />ما هم عليه من بدعة.<br /><br /><br /><br /><br />ومع أن البدعة أخطر الذنوب بعد الشرك ، إلا أن هذا توجهٌ في الدعوة وطريقة <br />التغيير خطير مخالف لهدي النبي ، والواجب: أن يدعى الناس إلى السنة المحضة <br />التي لا تكون استقامة بدونها ، قال الثوري: &quot;كان الفقهاء يقولون: لا يستقيم<br />قول إلا بعمل ، ولا يستقيم قول وعمل إلا بنية ، ولا يستقيم قول وعمل ونية <br />إلا بموافقة السنة&quot;(32).<br /><br /><br /><br /><br />وكان الواجب على هؤلاء أن يتعلموا السنة ، ويعلموها ، ويدعون أنفسهم ومن <br />حولهم إلى تطبيقها؛لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: &quot;من عمل عملاً ليس<br />عليه أمرنا فهو رد&quot;، ولله در أبي العالية حين قال لبعض أصحابه: &quot;تعلموا <br />الإسلام ، فإذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه ، وعليكم بالصراط المستقيم ، فإن <br />الصراط المستقيم: الإسلام ، ولا تنحرفوا عن الصراط المستقيم يميناً وشمالاً<br />، وعليكم بسنة نبيكم ، وإياكم وهذه الأهواء التي تلقي بين أهلها العداوة <br />والبغضاء&quot; (33).<br /><br /><br /><br /><br />ومن قبله قال حذيفة (رضي الله عنه): &quot;يا معشر القراء: استقيموا، فقد سبقتم <br />سبقاً بعيداً، ولئن أخذتم يميناً وشمالاً لقد ضللتم ضلالاً بعيداً&quot; (34).<br /><br /><br /><br /><br />وأخيراً:<br /><br /><br /><br /><br />فإن الدعاة اليوم والأمة معهم مطالَبون بتجريد المتابعة للنبي -صلى الله <br />عليه وسلم- في كل شأن ، تماماً مثل ما هم مطالبون بتجريد الإخلاص لله (عز <br />وجل) ، إن هم أرادوا لأنفسهم نجاةً ، ولدينهم نصراً وإعزازاً ، قال الله <br />(عز وجل): ((فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً <br />صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً)) [الكهف: 110] وقال <br />(سبحانه): ((وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ <br />عَزِيزٌ)) [الحج: 40].<br /><br /><br /><br /><br />الهوامش :<br /><br /><br /><br /><br />1) الحلية ، 6/73.<br /><br /><br /><br /><br />2) الحلية ، 3/9.<br /><br /><br /><br /><br />3) تبيين العجب فيما ورد في فضل رجب ، لابن حجر ، ص6 ، وانظر: السنن والمبتدعات للشقيري ، ص125.<br /><br /><br /><br /><br />4) المصدر السابق ، ص 8.<br /><br /><br /><br /><br />5) انظر: إحياء علوم الدين ، للغزالي ، 1/202 ، وتبيين العجب فيما ورد في فضل رجب ، ص 22 24.<br /><br /><br /><br /><br />6) فتاوى الإمام النووي ، ص 57.<br /><br /><br /><br /><br />7) تنبيه الغافلين ، ص 496.<br /><br /><br /><br /><br />8) الفتاوى لابن تيمية ، 23/132 ، وانظر: الفتاوى ، 23/134 135.<br /><br /><br /><br /><br />9) الحوادث والبدع ، ص103.<br /><br /><br /><br /><br />10) انظر: الباعث على إنكار البدع والحوادث ، ص 61 67.<br /><br /><br /><br /><br />11) المدخل ، 1/211.<br /><br /><br /><br /><br />12) انظر: لطائف المعارف ، تحقيق الأستاذ / ياسين السواس ، ص 228.<br /><br /><br /><br /><br />13) مقدمة مساجلة العز بن عبد السلام وابن الصلاح ، ص 7 8.<br /><br /><br /><br /><br />14) الباعث على إنكار البدع والحوادث ، ص 105.<br /><br /><br /><br /><br />15) تبيين العجب ، ص 6.<br /><br /><br /><br /><br />16) زاد المعاد لابن القيم ، 1/275 ، وقد ذكر ابن حجر في فتح الباري (7/242<br />243) الخلاف في وقت المعراج ، وأبان أنه قد قيل: إنه كان في رجب ، وقيل: <br />في ربيع الآخر ، وقيل: في رمضان أو شوال ، والأمر كما قال ابن تيمية.<br /><br /><br /><br /><br />17) لطائف المعارف ، لابن رجب ، ص 233.<br /><br /><br /><br /><br />18) ذكر بعض تلك المنكرات: ابن النحاس في تنبيه الغافلين ، ص 497 ، وابن <br />الحاج في المدخل ، 1/211 212 ، وعلي محفوظ في الإبداع ، ص 272.<br /><br /><br /><br /><br />19) البخاري ، ح/ 5473 ، ومسلم ، ح/ 1976.<br /><br /><br /><br /><br />20) انظر: لطائف المعارف ، ص 227 ، والاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار للحازمي ، ص 388 390.<br /><br /><br /><br /><br />21، 22) لطائف المعارف ، ص 227.<br /><br /><br /><br /><br />23) لطائف المعارف ، ص 228.<br /><br /><br /><br /><br />24) الفتاوى: 25/290 292.<br /><br /><br /><br /><br />25) البدع والحوادث ، ص110 111 ، وانظر (تبيين العجب..) لابن حجر ، ص 37 38.<br /><br /><br /><br /><br />26) صحيح البخاري ، ح/1776.<br /><br /><br /><br /><br />27) المساجلة بين العز بن عبد السلام وابن الصلاح ، ص 56 ، وانظر: فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم ، 6/131.<br /><br /><br /><br /><br />28) انظر: فتاوى إسلامية ، جمع الأستاذ/ محمد المسند ، 2/303 304.<br /><br /><br /><br /><br />29) لطائف المعارف ، 231 232.<br /><br /><br /><br /><br />30) المساجلة بين العز وابن الصلاح ، ص 55.<br /><br /><br /><br /><br />31) لطائف المعارف ، ص233.<br /><br /><br /><br /><br />32) الإبانة الكبرى ، لابن بطة ، 1/333.<br /><br /><br /><br /><br />33) الإبانة الكبرى ، لابن بطة ، 1/338.<br /><br /><br /><br /><br />34) البدع والنهي عنها ، لابن وضاح ، ص 10 11.<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/YOCAa-OaN-NIE-b2-p23.htm المدونة العلمية 2011-05-25T09:47:20Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/72/41/7241605587fde405d9b639156645462b/19.jpg" border="0" alt="الصيام يقتل الفيروسات ويطرد السموم" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />يقول العلماء إن الامتناع عن الطعام والشراب لفترات محددة يعطي فرصة للنظام<br />المناعي لممارسة مهامة بشكل أقوى، ويخفف الأعباء عن أجهزة الجسد لأن <br />الطعام الزائد يرهق الجسم، ولذلك وبمجرد أن تمارس الصوم، فإن خلايا جسدك <br />تبدأ بطرد السموم المتراكمة طيلة العام، وسوف تشعر بطاقة عالية وراحة نفسية<br />وقوة لم تشعر بها من قبل!<br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />&nbsp;<br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br /><img src="http://kaheel7.com/ar/images/stories/fasting-secrets-2.jpg" border="0" /><br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br /><br /><br />لصيام يحرض خلايا الجسد ويجعلها تعمل بكفاءة أعلى، وبالتالي تزداد مقاومة <br />الجسم للبكتريا والفيروسات وتتحسن كفاءة النظام المناعي، ولذلك ينصح <br />الأطباء بالصيام من أجل معالجة بعض الأمراض المستعصية والتي فشل الطب في <br />علاجها.<br /><br /><br /><br /><br />أظهرت دراسة جديدة نشرت في المجلة الأمريكية لعلم التغذية السريري أن الصوم<br />المتقطع المشابه للصوم عند المسلمين مهم جداً لعلاج بعض الأمراض المزمنة <br />مثل داء السكري وأمراض القلب والشرايين. <br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />&nbsp;<br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br /><img src="http://kaheel7.com/ar/images/stories/fasting-secrets-3.jpg" border="0" /><br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br /><br /><br />أشارت دراسة نشرت بدورية الجمعية الأميركية لعلوم الحيوان إلى أن الصوم <br />المتقطع أدى إلى زيادة فعالية اثنين من مستقبلات هرمون &quot;الأديبونيسيتين&quot; <br />الذي يسهم في تنظيم استهلاك الجسم لسكر الجلوكوز واستقلاب الأحماض الدهنية <br />عند الثدييات، علاوة على لعب دورٍ في زيادة استجابة الأنسجة لهرمون <br />الإنسولين، الذي ينظم عمليات البناء والهدم للجلوكوز في الجسم.<br /><br /><br /><br /><br />كما كشفت دراسة أعدها مختصون في مجال التغذية، ونشرتها الدورية البريطانية <br />للتغذية، والتي استهدفت مجموعة من الصائمين في شهر رمضان، عن أن تغيير <br />مواقيت الوجبات، وخفض عددها إلى اثنتين برمضان، ساعد على زيادة استجابة <br />الجسم لهرمون الإنسولين، وذلك بالنسبة للأفراد الذين يمتلكون عوامل الإصابة<br />بداء السكري<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaUaaiE-b3/CaOiCa-iEa-CaYiNaOCE-aiONI-CaOaaa-b3-p23.htm المدونة العلمية 2011-05-25T09:42:37Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/2a/0b/2a0b11a1a401db85372dc992ced45ae4/22.8.jpg" border="0" alt="الصوم يقلل احتمال حدوث الأورام السرطانية" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />أظهرت دراسة أعدها باحثون بجامعة غرونوبل الفرنسية دور الصيام المتقطع في <br />خفض معدل حدوث بعض الأورام الليمفاوية إلى الصفر تقريباً، بحسب تجارب أجريت<br />على الثدييات. كما أظهرت دراسات أخرى أن الصوم المتقطع يرفع من معدل <br />النجاة بين الأفراد، ممن يعانون من إصابات في نسيج الكبد، والتي تمتلك <br />قابلية للتحول إلى أورام في المستقبل.<br /><br /><br /><br /><br />يقول العلماء إن الصوم المنتظم مع اتباع نظام غذائي طبيعي مع التقليل من <br />أكل الملح والوجبات السريعة يمكن أن يجعل عمل الخلايا أكثر انتظاماً ويمنع <br />تحولها إلى خلايا سرطانية، وبالتالي يكافح انتشار السرطان قبل حدوثه!<br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />&nbsp;<br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br /><img src="http://kaheel7.com/ar/images/stories/fasting-secrets-4.jpg" border="0" /><br /></p><br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />وفي دراسة حديثة نشرت في مجلة علم النفس والغدد الصماء قام بها فريق من <br />علماء جامعة كاليفورنيا حيث أثبتوا أن الصيام لفترات متقطعة يؤدي إلى وقف <br />انقسام الخلايا السرطانية، وقد كانت فعالية الصيام أكبر من الحمية.<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaUaaiE-b3/CaOaa-iaa-CIEaCa-IIaE-CaAaNCa-CaONOCaiE-b3-p22.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:40:25Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/fd/fb/fdfb849f125f538b2afcdbb554d5a83a/18.9.jpg" border="0" alt="من أسرار القرآن.." hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />اكد الدكتور زغلول النجار ان النص القرآني الكريم (‏يريد الله بكم اليسر <br />ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم <br />تشكرون‏)‏ جاء في أواخر الثلث الثاني من سورة البقرة‏,‏ وهي سورة مدنية‏,‏ <br />وآياتها‏(286)‏ بعد البسملة‏,‏ وهي أطول سور القرآن الكريم علي الإطلاق‏.<br /><br /><br /><br /><br />وقال فى مقاله بصحيفة &quot;الاهرام&quot; اليوم ان السورة قد سميت بهذا الاسم لورود <br />الإشارة فيها إلي تلك المعجزة التي أجراها الله ـ تعالي ـ علي يد عبده <br />ونبيه موسي بن عمران ـ علي نبينا وعليه وعلي أنبياء الله جميعا من الله <br />السلام ـ حين تعرض شخص من قومه للقتل ولم يعرف قاتله‏,‏ فأوحي الله ـ تعالي<br />ـ إلي عبده موسي أن يأمر قومه بذبح بقرة‏,‏ وأن يضربوا الميت بجزء منها <br />فيحيا بإذن الله‏,‏ ويخبر عن قاتله‏,‏ ثم يموت‏,‏ وذلك من أجل إحقاق <br />الحق‏,‏ والشهادة لله ـ تعالي ـ بالقدرة علي إحياء الموتي‏,‏ ولقد كانت <br />قضية البعث هي حجة الكفار والمشركين‏,‏ ومن مبررات المرجفين من المتشككين <br />والمتنطعين عبر التاريخ‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />واضاف ، ‏ وقد سبق لنا استعراض سورة البقرة‏,‏ وما جاء فيها من <br />التشريعات‏,‏ ومن ركائز كل من العبادات‏,‏ والعقيدة‏,‏ ومكارم الأخلاق‏,‏ <br />والقصص‏,‏ والاشارات الكونية‏,‏ ونركز هنا علي وجه الاعجاز التشريعي في <br />النص الذي اخترناه من تلك السورة ال<a href="http://www6.mashy.com/home/tahrir-egypt">مبارك</a>ة لنجعله عنوانا لهذا المقال‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />أولا‏:‏ أن الصوم فريضة قديمة فرضها الله ـ تعالي ـ علي عباده المؤمنين من <br />زمن أبينا آدم ـ عليه السلام ـ وحتي قيام الساعة ولذلك قال ـ سبحانه <br />وتعالي‏:[‏ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من <br />قبلكم لعلكم تتقون‏],‏ البقرة‏:183]‏.<br /><br /><br /><br /><br />والفعل‏(‏ كتب‏)‏ يشير إلي ثبات الحكم ثبوتا مطلقا‏,‏ بما معناه أن صوم <br />رمضان بالهيئة التي حددها لنا كل من القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة <br />كان مكتوبا علي الأمم من قبلنا كما هو مكتوب علينا‏,‏ وسيظل مكتوبا علي <br />جميع المؤمنين من بعدنا وحتي قيام الساعة‏,‏ ولذلك قال المصطفي صلي الله <br />علي وسلم في حديثه الصحيح‏:‏ صيام رمضان كتبه الله علي الأمم قبلكم‏(‏ <br />أخرجه ابن أبي حاتم‏)‏<br /><br /><br /><br /><br />ولذلك نجد بقايا لعبادة الصوم عند أصحاب المعتقدات الأخري‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ثانيا‏:‏ أنه ليس بعد سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم من نبي ولا رسول‏,‏ <br />فقد ختمت ببعثته الشريفة النبوات‏,‏ واكتملت في القرآن الكريم والسنة <br />النبوية المطهرة كل رسالات السماء‏,‏ ولذلك قال ـ تعالي ـ‏:[‏ كتب عليكم <br />الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم‏..]‏ ولم يشر إلي الذين من بعدنا‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ثالثا‏:‏ وتختتم الآية الكريمة بالإشارة إلي الحكمة من فريضة الصيام‏,‏ وهي<br />اكتساب فضيلة التقوي‏,‏ والصوم من أهم الوسائل التربوية لتحقيق تقوي الله <br />في قلوب المؤمنين من عباده المكلفين‏,‏ والتقوي هي مناط الايمان الصادق <br />وثمرته‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />رابعا‏:‏ أن الصيام يجب علي كل مسلم بالغ‏,‏ عاقل‏,‏ صحيح‏,‏ مقيم‏,‏ ويجب <br />أن تكون الأنثي طاهرة من الحيض‏,‏ والنفاس ويرخص في الفطر للشيخ الطاعن في <br />السن‏,‏ والمرأة العجوز‏,‏ والمريض الذي لا يرجي برؤه‏,‏ وأصحاب الأعمال <br />الشاقة الذين لا يجدون متسعا من الرزق غير ما يزاولونه من أعمال‏.‏ وهؤلاء <br />يرخص لهم الفطر‏,‏ وعليهم أن يطعموا عن كل يوم مسكينا‏(‏ فمن تطوع خيرا فهو<br />خير له‏),‏ ولا قضاء علي أي منهم‏,‏ ثم حببهم الله في اختيار الصوم مع <br />المشقة فقال ـ تعالي‏:‏ ـ‏[‏ وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون‏]‏ وكل من <br />الحبلي والمرضع ـ إذا خافتا علي نفسيهما‏,‏ أو خافت الحبلي علي جنينها‏,‏ <br />وخافت المرضع علي رضيعها فلكل منهما أن تفطر‏,‏ وعليها الفدية والقضاء أو <br />أيهما حسب واقع كل منهما‏.‏<br />وفي الحديث‏:‏ إن الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة‏,‏ وعن الحبلي <br />والمرضع الصوم‏.‏ وكل من المسافر والمريض الذي يرجي برؤه يباح له الفطر <br />ويجب عليه القضاء‏.‏ ويجب الفطر علي كل من الحائض والنفساء‏,‏ وعلي كل <br />منهما قضاء ما فاتها من صيام أيام شهر رمضان‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />خامسا‏:‏ إن القاعدة الأساسية في التكاليف الاسلامية كلها هي اليسر‏,‏ وليس<br />العسر‏.‏ وليس هذا في التكاليف الشرعية وحدها‏,‏ بل في سلوك المسلم كله‏,‏<br />ولذلك قال ـ تعالي ــ‏:[..‏ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر‏].‏<br /><br /><br /><br /><br />واليسر في التكاليف الشرعية يطبع قلب المسلم بطابع السماحة في كل شيء‏,‏ <br />والرحمة في التعامل مع الآخرين انطلاقا من الايمان بأن الله ـ تعالي ـ هو <br />أرحم الراحمين بعباده المكلفين‏,‏ ومن رحمته بهم أنه ـ سبحانه وتعالي ـ جعل<br />الصوم لكل من المسافر والمريض في عدة من أيام أخر‏,‏ وذلك لكي يتمكن كل من<br />اضطر إلي الفطر في شهر رمضان لعذر شرعي من إكمال صيام عدة أيام هذا الشهر <br />ال<a href="http://www6.mashy.com/home/tahrir-egypt">مبارك</a> فلا يضيع <br />عليه أجرها‏,‏ ولذلك قال ـ عز من قائل ـ‏(..‏ ولتكملوا العدة‏)‏ أي‏:‏ <br />ولتكملوا عدة أيام شهر رمضان بقضاء ما فاتكم من صيام أيامه‏,‏ لأن صيام تلك<br />الأيام نعمة تستحق التكبير والشكر لله ـ سبحانه وتعالي ـ علي ما أرشدكم <br />إليه من معالم هذا الدين القويم الذي لا يرتضي من عباده دينا سواه‏,‏ <br />ووفقكم أن بلغكم شهر رمضان أشرف شهور السنة علي الاطلاق‏..(‏ شهر أوله <br />رحمة‏,‏ وأوسطه مغفرة‏,‏ وآخره عتق من النار‏,‏ فيه ليلة خير من ألف شهر من<br />حرم خيرها فقد حرم‏..)‏ وشعور المؤمن ببركة هذا الشهر يطلق قلبه ولسانه <br />بالتكبير والتهليل والحمد لله ـ تعالي ـ الذي من عليه بهذه النعم <br />الكثيرة‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />سادسا‏:‏ وشرع الله ـ تعالي ـ الفطر في صبيحة أول يوم من شهر شوال‏,‏ فرحة <br />لكل من صام نهار شهر رمضان‏,‏ وقام ليله‏,‏ وأحيا ثلثه الأخير وفيه ليلة <br />القدر التي هي خير من ألف شهر‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />وقد سمي عيد الفطر باسم يوم الجائزة لما جاء في الحديث القدسي الذي يرويه <br />المصطفي صلي الله عليه وسلم عن ربه ـ تعالي شأنه ـ والذي يقول فيه‏:..‏ كل <br />عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به‏...‏<br /><br /><br /><br /><br />وسمي باسم يوم الجائزة لأنه يوم العتق من النار‏,‏ وما أعمها من جائزة لقول<br />ربنا ـ تبارك وتعالي ـ‏:[‏ فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما <br />الحياة الدنيا إلا متاع الغرور‏],‏ آل عمران‏:185]‏<br /><br /><br /><br /><br />ومن سنن المصطفي صلي الله عليه سلم إتباع عيد الفطر مباشرة ـ أو علي <br />التراخي ـ بصوم ستة أيام من شهر شوال وذلك لقوله الشريف‏:‏ من صام رمضان‏,‏<br />ثم أتبعه ستا من شوال‏,‏ كان كصيام الدهر‏(‏ صحيح مسلم‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />والصوم من أحب العبادات إلي الله ـ تعالي ـ لأنه لم يعبد بالصيام أحد <br />سواه‏,‏ ولذلك قال ـ وهو أحكم القائلين ـ في الحديث القدسي الذي يرويه <br />المصطفي صلي الله عليه وسلم عنه جل جلاله‏:‏ كل عمل ابن آدم له إلا الصوم <br />فإنه لي وأنا أجزي به‏.‏ والصيام ليس مقصورا علي صوم رمضان وهو فريضة‏,‏ <br />فهناك صوم الكفارات‏,‏ وصوم النذر‏,‏ وصوم التطوع‏.‏<br />‏<br /><br /><br /><br />‏ هذا‏,‏ وقد جاء ذكر الصيام ثلاث عشرة مرة في القرآن الكريم‏,‏ في إحدي عشرة من آياته‏,‏ موزعة في ست من سوره كما يلي‏:<br />‏<br /><br /><br /><br />‏(1)‏ سورة البقرة‏(183‏ ـ‏187)‏ عن صيام شهر رمضان‏.‏<br />‏<br /><br /><br /><br />(2)‏ سورة البقرة‏(196)‏ عن صيام كفارة التحلل من الإحرام للمحصر إذا لم يكن قد اشترط في نية الحج أو العمرة‏.‏<br />‏<br /><br /><br /><br />(3)‏ سورة النساء‏(92)‏ عن صيام كفارة القتل الخطأ للمؤمن شهرين متتابعين <br />إذا لم يستطع القاتل بالخطأ تحرير رقبة مؤمنة ودفع الدية لولي المقتول‏.‏<br />‏<br /><br /><br /><br />(4)‏ سورة المائدة‏(95,89)‏ مرة في الصوم كفارة لليمين‏,‏ وأخري كفارة لقتل الصيد أثناء الإحرام بالحج أو بالعمرة أو بهما معا‏.‏<br />‏<br /><br /><br /><br />(5)‏ سورة مريم‏(26)‏ بمعني الامتناع عن الكلام‏,‏ وهي خصوصية كانت لكل من <br />عبد الله ونبيه زكريا‏,‏ وابنة عديله السيدة مريم ابنة عمران‏(‏ عليها من <br />الله الرضوان‏).‏<br />‏<br /><br /><br /><br />(6)‏ سورة الأحزاب‏,‏ وجاءت الاشارة فيها إلي الصائمين والصائمات لكل من الفرض والنوافل‏.‏<br />‏<br /><br /><br /><br />(‏سورة المجادلة‏,‏ وجاءت الإشارة فيها إلي الصيام كفارة للظهار‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />وقد رغب رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ في صيام التطوع في أحاديث كثيرة منها ما يلي‏:‏<br /><br /><br /><br /><br />‏(1)‏ عن أبي أمامة قال‏:‏ أتيت رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم فقلت‏:‏ <br />مرني بعمل يدخلني الجنة‏,‏ قال‏:‏ عليك بالصوم فإنه لا عدل له‏,‏ ثم أتيته <br />الثانية‏,‏ فقال‏:‏ عليك بالصيام‏(‏ رواه من أئمة الحديث كل من أحمد‏,‏ <br />والنسائي‏,‏ والحاكم‏).‏<br />‏<br /><br /><br /><br />(2)‏ وعن أبي سعيد الخدري ـ رضي الله عنه ـ أن النبي ـ صلي الله عليه وسلم ـ<br />قال‏:‏ لا يصوم عبد يوما في سبيل الله إلا باعد الله بذلك اليوم النار عن <br />وجهه سبعين خريفا‏(‏ رواه الجماعة من أئمة السنة‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />‏(3)‏ وعن سهل بن سعد أن النبي ـ صلي الله عليه وسلم قال‏:‏ إن للجنة بابا <br />يقال له‏:‏ الريان‏,‏ يقال يوم القيامة أين الصائمون؟ فإذا دخل آخرهم أغلق <br />ذلك الباب‏(‏ رواه كل من البخاري ومسلم‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />ومن صيام التطوع الذي سنه المصطفي ـ صلي الله عليه وسلم‏:‏<br /><br /><br /><br /><br />ـ صيام ستة أيام من شوال‏:‏ فعن أبي أيوب الأنصاري أن النبي ـ صلي الله <br />عليه وسلم ـ قال‏:‏ من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال فكأنما صام الدهر‏(‏<br />رواه جماعة من أئمة الحديث‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />ـ صوم العاشر من ذي الحجة وتأكيد صوم يوم عرفة لغير الحاج‏:‏ فعن أبي قتادة<br />ـ رضي الله عنه ـ أنه قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم‏:‏ صيام <br />يوم عرفة يكفر سنتين‏:‏ ماضية ومستقبلة‏,‏ وصوم يوم عاشوراء يفكر سنة <br />ماضية‏(‏ رواه جماعة من أئمة الحديث‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />ـ صوم الثلاثة الأيام البيض من كل شهر قمري‏:‏ عن أبي ذر الغفاري‏:‏ أنه <br />قال‏:‏ أمرنا رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ أن نصوم من الشهر ثلاثة <br />أيام البيض‏:‏ ثلاث عشرة‏,‏ وأربع عشرة‏,‏ وخمس عشرة‏,‏ وقال‏:‏ هي كصوم <br />الدهر‏(‏ النسائي وابن حبان‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنه قال‏:‏ سئل رسول الله ـ صلي الله عليه <br />وسلم ـ أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة؟ قال‏:‏ الصلاة في جوف الليل‏.‏ قيل‏:‏<br />ثم أي الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال‏:‏ شهر الله الذي تدعونه المحرم‏(‏ رواه<br />من أئمة الحديث كل من أحمد‏,‏ ومسلم‏,‏ وأبو داوود‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />ـ عن أم المؤمنين السيدة عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنها قالت‏:‏ ما رأيت <br />رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ استكمل صيام شهر قط‏,‏ إلا شهر رمضان‏,‏ <br />وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان‏(‏ رواه كل من الإمامين البخاري <br />ومسلم‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />ـ وعن أسامة بن زيد ـ رضي الله عنهما ـ أنه قال‏:‏ قلت يا رسول الله لم أرك<br />تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال‏:‏ ذلك شهر يغفل الناس <br />عنه‏,‏ بين رجب ورمضان‏,‏ وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلي رب العالمين‏,‏ <br />فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم‏(‏ رواه من أئمة الحديث كل من أبي داود‏,‏ <br />والنسائي‏,‏ وابن خزيمة‏).‏<br /><br /><br /><br /><br />ـ وعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أن رسول الله ـ صلي الله عليه وسلم ـ كان<br />أكثر ما يصوم الاثنين والخميس‏,‏ فقيل له‏(‏ أي سئل عن الباعث علي ذلك‏):‏<br />فقال‏:‏ إن الأعمال تعرض كل اثنين وخميس‏,‏ فيغفر الله لكل مسلم‏,‏ أو لكل<br />مؤمن‏,‏ إلا المتهاجرين‏,‏ فيقول‏:‏ أخرهما‏(‏ رواه الإمام أحمد‏).‏ وفي <br />صحيح مسلم أنه ـ صلي الله عليه وسلم ـ سئل عن صوم يوم الاثنين؟ فقال‏:‏ ذاك<br />يوم ولدت فيه‏,‏ وأنزل علي فيه‏(‏ أي نزل الوحي علي فيه‏)‏؟‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ومن هذا الاستعراض تتضح حكمة الإعجاز التشريعي في فريضة صوم شهر رمضان <br />والتي قررها القرآن الكريم بقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ‏(‏ يا أيها الذين <br />آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم لعلكم تتقون‏(183)‏ <br />أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو علي سفر فعدة من أيام أخر وعلي الذين <br />يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن <br />كنتم تعلمون‏(184)‏ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبينات من <br />الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو علي سفر فعدة <br />من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة <br />ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون‏(185)[‏ البقرة‏:183‏ ـ‏185].‏<br /><br /><br /><br /><br />وهذه الآيات الثلاث اشتملت علي جميع الحالات التي قد تطرأ علي المؤمن أثناء<br />أداء فريضة الصيام لشهر رمضان‏,‏ وهذا الشمول في التشريع يشهد للقرآن <br />الكريم بأنه لا يمكن أن يكون صناعة بشرية‏,‏ بل هو كلام الله الخالق الذي <br />أنزله بعلمه علي خاتم أنبيائه ورسله‏,‏ الذي سن لنا صيام التطوع استمرارا <br />لأداء هذه العبادة التي يحبها الله ورسوله‏.<br /><br /><br /><br /><br />واختتم المقال بالقول ان الله عز وجل حفظ كتابه وسنة نبيه بعهده الذي قطعه <br />علي ذاته العلية‏,‏ في نفس لغة الوحي بهما‏(‏ اللغة العربية‏)‏ لمدي يزيد <br />علي الأربعة عشر قرنا‏,‏ وتعهد بهذا الحفظ تعهدا مطلقا حتي يبقي القرآن <br />الكريم وتبقي سنة خاتم النبيين حجة الله علي الخلق أجمعين إلي يوم الدين‏.‏<br />فالحمد لله علي نعمة الإسلام‏,‏ والحمد لله علي نعمة القرآن والحمد لله <br />علي بعثة خير الأنام صلي الله وسلم وبارك عليه وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه<br />ودعا بدعوته إلي يوم الدين وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.‏<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/aa-AONCN-CaNAa-iNiI-Caaa-Esa-CaiON-aaC-iNiI-Esa-CaUON-b2-p22.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:37:31Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/a2/78/a278846d3ce89bc2fb6dd62969861c7c/30.9.5.gif" border="0" alt="من أسرار القرآن .. " hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />اكد الدكتور زغلول النجار ان الاية الكريمة &quot; إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون<br />لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين&quot; [‏الواقعة‏77‏ ـ‏80] جاءت في <br />خواتيم سورة الواقعة‏,‏ وهي سورة مكية‏,‏ وآياتها ست وتسعون‏(96)‏ بعد <br />البسملة‏,‏ وقد سميت بهذا الاسم لاستهلالها بذكر الساعة‏.<br /><br /><br /><br /><br />واضاف :&quot; ‏(‏الواقعة‏)‏ من أسمائها لتحقق وقوع‏(‏ الساعة‏),‏ كما وعد ربنا ـ<br />تبارك وتعالي ـ‏.‏ ويدور المحور الرئيسي لسورة‏(‏ الواقعة‏)‏ حول أحداث كل<br />من‏(‏ الساعة‏),‏ و‏(‏القيامة‏),‏ و‏(‏الآخرة‏),‏ والرد علي منكري تلك <br />الأحداث الثلاثة الكبري التي كثيرا ما تجمع تحت أحد هذه المسميات القرآنية <br />بسبب سرعة تتابعها‏,‏ وإن كانت‏(‏ الساعة‏)‏ تمثل اللحظات الأخيرة في عمر <br />هذا الوجود الدنيوي‏,‏ والتي يفني فيها كل مخلوق‏,‏ و‏(‏القيامة‏)‏ هي <br />البعث من أرض جديدة غير أرضنا هذه‏,‏ وتحت سماوات غير السماوات المحيطة <br />بنا‏.‏ و‏(‏الآخرة‏)‏ تأتي بعد كل من البعث والحشر والحساب والجزاء بالخلود<br />إما في الجنة وإما في النار&quot;‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ويكمل :&quot; هذا‏,‏ وقد سبق لنا استعراض سورة الواقعة‏,‏ وما جاء فيها من <br />ركائز العقيدة‏,‏ والإشارات الكونية‏,‏ ونركز هنا علي ومضة الإعجاز <br />التشريعي والاعتقادي في وصف القرآن الكريم بأنه تنزيل من رب العالمين من <br />الأدلة المنطقية علي أن القرآن الكريم هو كلام الل &quot; ه‏:‏<br /><br /><br /><br /><br />أولا‏:‏ أنه كتاب معجز في بيانه‏:‏ فكل حرف‏,‏ وكلمة‏,‏ وآية‏,‏ وسورة من <br />سوره‏,‏ والقرآن كله معجز في بلاغته‏,‏ ونظمه‏,‏ وبيانه‏,‏ ودلالته‏,‏ <br />لدرجة أنك لو نزعت كلمة واحدة من إحدي آياته وأدرت لسانك علي مجامع اللغة <br />العربية لتجد بديلا لها ما وجدته‏.<br /><br /><br /><br /><br />هذا بالإضافة إلي ارتباط الآيات ببعضها‏,‏ وارتباط فواتح السور <br />بخواتيمها‏,‏ وارتباط السور بعضها ببعض‏,‏ واختيار ألفاظ محددة في مواطن <br />معينة دون مرادفاتها‏,‏ في دقة من التعبير‏,‏ وإحكام في الأداء‏,‏ وشمول <br />وكمال لا تدانيهما أي صياغة بشرية مهما علت‏.<br /><br /><br /><br /><br />وقد تحدي القرآن الكريم العرب ـ وهم في قمة من قمم البلاغة والفصاحة وحسن <br />البيان ـ أن يأتوا بقرآن مثله‏,‏ أو بعشر سور من مثله‏,‏ أو حتي بسورة <br />واحدة من مثله‏,‏ ولو من قصار السور‏,‏ فعجزوا عن ذلك‏,‏ ولا يزال هذا <br />التحدي قائما دون أن يتقدم عاقل ليقول إنه استطاع صياغة سورة من مثل سور <br />القرآن الكريم‏,‏ أما المجانين فيمكنهم الادعاء بذلك وقد ادعوه‏!!‏ وأما <br />بلغاء العرب فلم يحاولوا ذلك أبدا‏,‏ ولو من قبيل المحاولة‏,‏ لأنهم كانوا <br />يعلمون جيدا عجزهم عن ذلك‏.‏ وهذا هو الوليد بن المغيرة أحد بلغاء العرب <br />وفصحائهم‏,‏ قال في القرآن الكريم وما آمن به‏:‏ والله إن لقوله لحلاوة‏,‏ <br />وإن عليه لطلاوة‏,‏ وإنه ليعلو وما يعلي عليه‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ثانيا‏:‏ أنه كتاب معجز فيما يدعو إليه من معتقدات‏:‏ ومن ذلك دعوته إلي <br />الإيمان بالله‏,‏ وملائكته‏,‏ وكتبه‏,‏ ورسله‏,‏ واليوم الآخر‏,‏ وبالقدر <br />خيره وشره‏,‏ وبالغيب المحجوب عن الإنسان‏,‏ وإلي توحيد الله ـ تعالي ـ <br />توحيدا كاملا‏,‏ وتنزيهه فوق جميع صفات خلقه‏,‏ وعن كل وصف لا يليق <br />بجلاله‏,‏ والانطلاق من هذا التوحيد الخالص لله ـ تعالي ـ إلي الدعوة <br />للاعتقاد في وحدة رسالة السماء‏,‏ وفي الأخوة بين الأنبياء وبين الناس <br />جميعا الذين ينتهي نسبهم إلي أب واحد وأم واحدة هما آدم وحواء ـ عليهما <br />السلام ـ‏,‏ وما أحوج الناس إلي هذه العقيدة الصحيحة وسط بحور الكفر والشرك<br />والضلال التي يغرقون فيها اليوم إلي الآذان‏.<br /><br /><br /><br /><br />ويري كل عاقل أن التوحيد أفضل من الشرك‏,‏ وأن تنزيه الله ـ تعالي ـ فوق <br />جميع صفات خلقه أفضل من الانحطاط بمدلول الألوهية إلي الحجر‏,‏ أو الشجر‏,‏<br />أو البشر‏,‏ أو الشيطان‏,‏ أو النيران‏,‏ أو غير ذلك‏,‏ وأن الإيمان بجميع<br />أنبياء الله ورسله أفضل من التحلق حول واحد منهم والمبالغة في تعظيمه إلي <br />حد عبادته من دون الله‏,‏ أو المبالغة في عبادة الذات إلي حد التأله علي <br />خلق الله‏,‏ والتجبر في الأرض‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ثالثا‏:‏ وهو كتاب معجز فيما يدعو إليه من عبادات‏:‏ لأن العبادات فيه هي <br />أوامر إلهية خالصة‏,‏ وليست من صناعة البشر‏,‏ وهنا يتضح الفارق الكبير بين<br />العبادات المفروضة من الخالق ـ سبحانه وتعالي ـ والعبادات الموضوعة بواسطة<br />الإنسان‏,‏ ويمكن إدراك ذلك بمقارنة كل من النطق بالشهادتين‏,‏ وأداء كل <br />من الصلاة‏,‏ والزكاة‏,‏ والصوم‏,‏ والحج عند المسلمين‏,‏ بالعبادات عند <br />غيرهم من أصحاب المعتقدات الأخري‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />رابعا‏:‏ وهو كتاب معجز في دستوره الأخلاقي‏:‏ الذي يتصف بالكمال والمواءمة<br />مع ما تقبله الطبيعة البشرية من ضوابط تنظيمية لسلوك كل من الفرد‏,‏ <br />والأسرة‏,‏ والمجتمع‏,‏ دون أدني قدر من الغلو‏,‏ أو الإقلال‏,‏ أو <br />التفريط‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />خامسا‏:‏ وهو كتاب معجز في جميع تشريعاته‏:‏ التي تتصف بالحكمة والرشد <br />والعدل‏,‏ وذلك من مثل تحريم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق‏,‏ وتشريع <br />عقوبة القصاص‏,‏ وتحريم كل من الزنا والشذوذ الجنسي‏,‏ وتحريم كل من السرقة<br />والحرابة‏,‏ ووضع العقوبات الرادعة للواقعين في تلك الحدود‏,‏ وتشريع <br />عقوبة القذف‏,‏ وتحريم الربا بكل أشكاله وصوره المؤدية إلي الكسب الحرام‏,‏<br />أو إلي أكل أموال الناس بالباطل‏,‏ وتحريم كل من الخمور والمخدرات‏,‏ وأكل<br />أي من الميتة أو الدم أو لحم الخنزير أو ما أهل لغير الله به‏,‏ وتحديد <br />العلاقات والواجبات والحقوق لكل فرد في الأسرة والمجتمع والدولة والعالم‏(‏<br />فقه الأسرة والمجتمع‏,‏ فقه المعاملات والسلوك‏,‏ فقه الحاكم والمحكوم‏,‏ <br />وغير ذلك من التشريعات الإلهية‏)‏ التي تتفوق فوق كل القوانين الوضعية‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />سادسا‏:‏ وهو كتاب معجز في إشاراته العلمية إلي الكون ومكوناته وظواهره‏:‏ <br />وقد جاء ذلك في أكثر من ألف ومائتي آية صريحة‏,‏ بالإضافة إلي آيات تقترب <br />دلالتها من الصراحة‏,‏ في صياغة علمية تبلغ من الدقة والشمول والكمال ما لم<br />يبلغه العلم الحديث‏,‏ علما بأن هذه الإشارات لم ترد في مقام الإخبار <br />العلمي المباشر‏,‏ بل جاءت في مقام الاستدلال علي حقيقة الألوهية للخالق <br />العظيم‏,‏ وحقيقة ربوبيته‏,‏ ووحدانيته المطلقة فوق جميع خلقه‏,‏ وفي مقام <br />الاستشهاد علي قدرته المطلقة في الخلق والإفناء والبعث‏,‏ وعلي كل ما <br />يشاء‏..‏ وتأتي الكشوف العلمية الحديثة متوافقة مع ما سبق نزوله في القرآن <br />الكريم‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />سابعا‏:‏ وهو كتاب معجز في جميع أنبائه الغيبية‏,‏ وإشاراته التاريخية‏:‏ <br />فقد أشار إلي عدد من الوقائع التي تمت فيما قبل التاريخ‏,‏ ولم يدونها إلا <br />القرآن الكريم‏,‏ كما أخبر بأحداث عديدة قبل وقوعها وتحققت بالفعل‏,‏ أو لم<br />تقع بعد‏,‏ ونحن لا نزال ننتظر وقوعها‏,‏ واستعرض جوانب من تاريخ عدد من <br />الأنبياء والمرسلين‏,‏ وعدد من صالحي البشر وطالحيهم‏,‏ وعدد من الأمم <br />البائدة بدقة فائقة‏,‏ وقد بدأت الاكتشافات الأثرية في الشهادة علي سبق <br />القرآن الكريم بالإشارة إليها‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ثامنا‏:‏ وهو كتاب معجز في ضوابطه التربوية‏:‏ التي تهتم ببناء الإنسان <br />الصالح‏,‏ وليس فقط المواطن الناجح الذي تركز عليه أغلب المناهج التربوية <br />الوضعية‏,‏ التي ثبت فشلها‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />تاسعا‏:‏ أنه كتاب معجز في خطابه إلي النفس الإنسانية‏:‏ وهو خطاب يرقي <br />بالإنسان إلي مراتب عليا في معراج الله‏,‏ لا يمكن أن يرقي به إليها خطاب <br />سواه‏,‏ لأنه يحدد للإنسان علاقته بربه‏,‏ وبذاته‏,‏ وبأهله‏,‏ وبمجتمعه‏,‏<br />وبالإنسانية جمعاء تحديدا دقيقا‏,‏ يرتقي بالإنسان إلي مقامات التكريم <br />التي رفعه إليها خالقه‏,‏ ويحقق له الأمن النفسي‏,‏ ويطهره من القلق‏,‏ <br />والشعور بالخوف‏,‏ وسوء الظن‏,‏ والحسد‏,‏ والغيرة‏,‏ والتشاؤم‏,‏ <br />والتوتر‏,‏ والشعور بالتعاسة والشقاء‏,‏ وغير ذلك من الأمراض النفسية التي <br />تنتاب الإنسان في غيبة الإيمان بالله‏,‏ والبعد عن فهم حقيقة رسالة الإنسان<br />في هذه الحياة‏:‏ أنه عبد لله‏,‏ مطالب بعبادة ربه بما أمر‏,‏ ومستخلف في <br />الأرض مطالب بعمارتها وإقامة شرع الله وعدله في ربوعها‏,‏ ويرعاه في كل ذلك<br />ويطمئن قلبه الشعور بمعية الله‏,‏ لأن الإنسان إذا فقد الإيمان بذلك شقي <br />في هذه الحياة وأشقي‏,‏ وتعرض للعديد من الأمراض والعقد النفسية التي قد لا<br />يكون لبعضها شفاء‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />عاشرا‏:‏ أنه كتاب معجز في ضوابطه الاقتصادية والإدارية‏:‏ التي اعترف <br />بسموها كثير من أساتذة هذين المجالين من غير المسلمين‏,‏ خاصة تحت وطأة <br />الأزمة الاقتصادية الطاحنة التي تسود عالم اليوم‏,‏ والتي تكاد تأكل الأخضر<br />واليابس من علي وجه الأرض‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ومن ضوابط القرآن الاقتصادية ما جاء به من تحريم الربا بمختلف أشكاله <br />ووسائله‏,‏ ومن تشريع الزكاة‏,‏ واشتراط كتابة الدين‏,‏ والإشهاد عليه‏,‏ <br />والأمر بأداء الأمانات إلي أهلها‏,‏ وغير ذلك من ضوابط التعاملات <br />المالية‏.‏ ومن ضوابطه الإدارية الأمر بحسن التخطيط‏,‏ والاستعانة بأهل <br />الرأي والخبرة‏,‏ والأمر بحسن توزيع الاختصاصات والمسئوليات‏,‏ وبالعدل بين<br />المرءوسين‏,‏ واحترام الكبير‏,‏ والعطف علي الصغير‏,‏ وبالمحافظة علي <br />الحقوق والواجبات‏,‏ والمساواة بين الناس‏,‏ وتحريم أن يحكم المسئول أهواءه<br />الشخصية في الحكم علي مرءوسيه‏,‏ والأمر بالمحافظة علي المصالح العامة <br />والخاصة‏,‏ وحسن القيام عليها بأمانة واقتدار‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />حادي عشر‏:‏ أنه كتاب معجز في شموله‏:‏ وذلك لمعالجته العديد من القضايا <br />التي تتراوح بين خلق السماوات والأرض إلي خلق كل من الحياة والإنسان‏,‏ كما<br />تشمل سير عدد من الأنبياء والصالحين من لدن أبينا آدم ـ عليه السلام ـ إلي<br />بعثة الرسول الخاتم ـ صلي الله وسلم وبارك عليه وعلي أنبياء الله ورسله <br />أجمعين ـ‏,‏ وتشمل سير عدد من الأمم البائدة‏,‏ والأفراد الصالحين <br />والطالحين‏,‏ بالإضافة إلي ركائز كل من العقيدة والعبادة والأخلاق <br />والمعاملات‏,‏ كل ذلك دون خطأ واحد في اللغة أو الصياغة أو الدلالة أو <br />المحتوي‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ثاني عشر‏:‏ أنه كتاب معجز في جرس ألفاظه وخواتيم آياته‏:‏ وذلك من مثل <br />روعة الجرس الصوتي بين كلماته‏,‏ وخواتيم آياته‏,‏ مع سلامة الأسلوب‏,‏ <br />وسهولة التراكيب‏,‏ والانسياب في النطق مما ييسر الحفظ‏,‏ وموافقة الألفاظ <br />للمعاني المقصودة منها بدقة فائقة‏,‏ مما ساعد ملايين الأفراد من العرب <br />والعجم علي حفظه كاملا‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ثالث عشر‏:‏ إعجاز رسم حروفه‏:‏ التي تتميز بالجمال والتناسق‏,‏ والطواعية <br />للتشكيل‏,‏ والضوابط الحاكمة للخط العثماني الذي كتب به المصحف الشريف من <br />مثل قواعد الوصل والفصل‏,‏ والبدل‏,‏ والهمزة‏,‏ والحذف والإضافة في رسم <br />الحروف‏,‏ وذلك من أجل استيعاب جميع اللهجات العربية‏,‏ وهو أمر معجز حقا <br />لتفرد المصحف الشريف به دون سائر الكتب‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />رابع عشر‏:‏ هو كتاب معجز في دقة حفظه‏:‏ فلا تعرف البشرية وحيا سماويا حفظ<br />في نفس لغة وحيه علي مدي أربعة عشر قرنا أو يزيد دون أن يضاف إليه حرف <br />واحد‏,‏ أو أن ينتقص منه حرف واحد سوي القرآن الكريم الذي تفرد بهذا <br />الإعجاز الحفظي بعهد مطلق من الله ـ سبحانه وتعالي ـ حتي يبقي القرآن <br />الكريم حجته البالغة علي جميع خلقه إلي يوم الدين‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />خامس عشر‏:‏ هو الكتاب الوحيد الذي تحدي به رب العالمين الإنس والجن‏,‏ <br />فرادي ومجتمعين أن يأتوا بشيء من مثله‏:‏ دون أن يتمكنوا من مجابهة هذا <br />التحدي رغم مرور أكثر من أربعة عشر قرنا علي نزوله‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />من هنا كانت ومضة الإعجاز الإنبائي والتشريعي والاعتقادي في وصف القرآن الكريم بقول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ فيه‏:‏<br /><br /><br /><br /><br />إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين‏(‏ الواقعة‏:77‏ ـ‏80).‏<br /><br /><br /><br /><br />وهذا الوصف الإلهي للقرآن الكريم بأنه‏(‏ في كتاب مكنون‏)‏ أي في كتاب <br />مستور‏,‏ مصون‏,‏ محفوظ بحفظ الله ـ تعالي ـ عن التبديل والتغيير‏,‏ وهو <br />اللوح المحفوظ‏,‏ أو هو كذلك المصحف الذي بأيدينا‏,‏ وقد تعهد ربنا <br />بحفظه‏.‏ ويدعم أنه اللوح المحفوظ قول ربنا ـ تبارك وتعالي ـ في الآية <br />التالية‏:‏<br /><br /><br /><br /><br />لا يمسه إلا المطهرون والمطهرون هم الملائكة الأطهار‏,‏ وقد يشمل ذلك <br />المتطهرين من البشر‏,‏ وذلك لأن القرآن الكريم هو كلام رب العالمين‏,‏ في <br />صفائه الرباني‏,‏ وإشراقاته النورانية‏.‏ ومن هنا وجب تعظيمه واحترامه <br />وإجلاله‏,‏ ومن صور ذلك ألا يمسه إلا طاهر‏.‏ وجمهور فقهاء المسلمين مجمعون<br />علي عدم جواز مس المصحف الشريف إلا لطاهر من الحدثين الأصغر والأكبر‏,‏ <br />وقد أجاز البعض رخصة في ذلك لضرورة التعليم والتعلم‏.‏ والذين يتشددون في <br />هذا الأمر يقولون‏:‏ إذا كان الله ـ تعالي ـ يؤكد لنا أن الصحف المطهرة في <br />السماء لا يمسها إلا المطهرون‏(‏ وهم الملائكة‏),‏ فإن صحائف القرآن الكريم<br />التي بأيدي المسلمين لا ينبغي أن يمسها إلا طاهر‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />ولعل في ذلك ردا علي أحد شياطين أو مجانين العصر وهو المدعو تيري <br />جونز‏(TerryJones)‏ من ولاية فلوريدا بالولايات المتحدة <br />الأمريكية‏(Gainesville,Florida,USA)‏ الذي وضع علي كتاب الوجه‏FaceBook))‏<br />بشبكة المعلومات العنكبوتية نداء ينضح بالتعصب الأعمي‏,‏ وبالكراهية <br />للحق‏,‏ وبالجهل الفاضح‏,‏ يدعو هذا النداء الكريه من أعماهم التعصب من <br />أمثاله إلي حرق آلاف من نسخ القرآن الكريم في ذكري الحادي عشر من <br />سبتمبر‏2010‏ م‏.‏ وعندما سئل‏:‏ هل قرأت القرآن؟ أجاب بالنفي‏,‏ وأكد أنه <br />لا يعرف شيئا عن محتواه‏,‏ ولكنها الرغبة الجامحة في الشهرة الزائفة‏,‏ <br />والكراهية الشديدة للحق وأهله‏,‏ ووجه كريه من أوجه الحضارة المادية <br />المفلسة في زمن الفتن الذي نعيشه‏,‏ ولكن الحق دائما يعلو ولا يعلي <br />عليه‏...‏ والله غالب علي أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون‏(‏ يوسف‏:21),‏ <br />وصدق الله العظيم‏,‏ وبلغ رسوله الكريم ـ صلي الله عليه وسلم ـ‏,‏ وجنبنا <br />الله جنون المجانين‏,‏ وإيذاء طالبي الشهرة الرخيصة علي حساب الحق <br />الأزلي‏..‏ اللهم آمين آمين‏..‏ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين‏.<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/aa-AONCN-CaNAa-Aaa-aNAa-sNia-Yi-sECE-asaaa-b2-p21.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-25T09:28:13Z <img src="http://www6.mashy.com/uploads/fa/28/fa28509a58daa035ea7a3c5a4f7d38cb/15.1.5.jpg" border="0" alt="العادة والعبادة" hspace="2" vspace="2" align="left" /> <br /><p style="text-align: right" dir="rtl"><br />يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم‏: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ <br />آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا <br />وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران‏:102],‏ وهي تعد أعظم آية في القرآن من <br />حيث العمل‏,‏ فكيف لا نموت إلا ونحن على الإسلام ونحن لا ندري متى نموت؟ <br />فهذا معناه أن الإنسان يظل في ذكر الله سبحانه وتعالى على الدوام حتى إذا <br />ما جاءه الموت وجده على الإسلام‏,‏ وكأن الآية تطالبنا بألا نغفل عنه <br />سبحانه وتعالى طرفة عين ولا أقل من ذلك‏,‏ فتكون بذلك أعظم آية من حيث <br />العمل‏,‏ نسأل الله أن يخفف عنا لقصورنا وتقصيرنا وما جبلنا عليه من نسيان <br />وغفلة‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />وإذا ما تأملنا في هذه الآية الكريمة‏,‏ وجدناها وكأنها تأمرنا بأن نحول <br />العادات إلى عبادات‏,‏ والحاصل في حياتنا أن الإنسان إذا ما أكثر من عمل ما<br />يألف هذا العمل‏,‏ فيتطرق هذا إلى أمور العبادة‏,‏ فتتحول عنده إلى <br />عادة‏,‏ فتراه يصلي وينسى في صلاته‏,‏ وتراه يذكر بلسانه وذهنه شارد في <br />أمور أخرى‏,‏ لأن العبادة تحولت عنده إلى عادة‏.‏ وهذا التحول أول الفساد <br />في الأمم‏,‏ لأن العبادة حينئذ لا تؤدي وظيفتها التي أرادها الله سبحانه <br />وتعالى لها فيقول الله تعالى‏: {اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ<br />وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ <br />وَالمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ وَاللهُ يَعْلَمُ مَا <br />تَصْنَعُونَ‏} [‏ العنكبوت‏:45],‏ فنرى المصلى لا تنهاه صلاة لا عن فحشاء <br />ولا عن منكر‏,‏ لهذا السبب‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />وفي هذه الآية العظيمة يأمرنا ربنا سبحانه وتعالى بمقاومة أنفسنا‏,‏ لا في <br />أن نؤدي العبادة على وجهها وحسب بل أيضا أن نحول العادات إلى عبادات‏,‏ وقد<br />تميز السلف الصالح والصحابة الكرام بأنهم استطاعوا أن يحولوا العادات إلى <br />عبادات‏,‏ وذلك لما قدموا في أنفسهم قول الرسول المصطفى صلى الله عليه وآله<br />وسلم‏:‏ (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) ‏(متفق عليه‏),‏ <br />فحلوا نياتهم جميعاً لله سبحانه وتعالى في حلهم وترحالهم‏,‏ في قولهم <br />وسكوتهم‏,‏ في تركهم وفعلهم حتى صاروا عباداً ربانيين إذا ما مدوا أيديهم <br />إلى السماء ودعوا الله عز وجل‏,‏ استجاب لهم‏,‏ فهل يمكن أن نهيئ أنفسنا <br />للربانية‏,‏ وأن نتقي الله حق تقاته‏,‏ وأن ننقل أنفسنا بإذنه من دائرة <br />سخطه إلى دائرة رضاه‏,‏ وأن نحول عباداتنا إلى إخلاص لرب العالمين، وأن <br />ننقل عاداتنا إلى دائرة العبادة له سبحانه وحده؟‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />إن ذلك يحتاج إلى قرار من أنفسنا نبيع به هذه النفس لله سبحانه وتعالى‏,‏ <br />فنجعل الدنيا في أيدينا ونخرجها من قلوبنا‏,‏ ونبدأ صفحة جديدة معه سبحانه <br />فنتوب ونندم على ذنوبنا ونعزم على عدم تكرارها‏,‏ ونقلد رسول الله صلى الله<br />عليه وآله وسلم في حياته ونجعله القدوة والأسوة الحسنة في حياتنا‏.‏ فقد <br />كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحسن الناس خلقاً وأكرمهم وأتقاهم‏.‏ <br />قال ابن كثير في تفسيره واصفاً خُلُقه صلى الله عليه وسلم‏:‏ إنه صلى الله <br />عليه وآله وسلم صار امتثال القرآن أمراً ونهيا سجية له وخُلُقا‏..‏ فمهما <br />أمره القرآن فعله ومهما نهاه عنه تركه‏,‏ هذا ما جبله الله عليه من الخلق <br />العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل خلق جميل‏.‏ فلنجعل <br />لأنفسنا حصة من القرآن كل يوم قلت أو كثرت ولا تقطع نفسك عن كلام الله‏.<br /><br /><br /><br /><br />برنامج واضح ويسير على من يسره الله عليه‏,‏ والله سبحانه وتعالى لا يريد <br />ظلماً للعالمين‏,‏ كما كتب ذلك على نفسه وجعل رحمته تسبق غضبه‏,‏ فأمرنا <br />وأرشدنا ووجهنا لما فيه الخير لأنفسنا‏,‏ يقول تعالي‏: {قَدْ أَفْلَحَ <br />المُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ <br />هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ‏} [المؤمنون‏:1-3],‏ واللغو منه مباح، <br />ومنه مكروه، ومنه حرام‏,‏ ولكن المؤمن قد أعرض عن اللغو كله‏,‏ ونقل ما <br />يفعله من أكل وشرب ولبس وسعي وذهاب ومجيء‏:‏ بالنية الصالحة‏-‏ لله رب <br />العالمين وحده‏.‏<br /><br /><br /><br /><br />هلا دربنا أنفسنا فيما تبقى لنا من زمن حتى نستقبل نفحات الله في أيام <br />دهرنا والله عنا راض‏,‏ هلا فعلنا ذلك فنجد في أنفسنا حلاوة الإيمان وحلاوة<br />العبادة وحلاوة الذكر‏,‏ ومن جرب حلاوة الإيمان لا يتركها أبدا‏,‏ وهكذا <br />شأن الإيمان إذا دخل القلب وداعبت حلاوته القلوب فإنه يزداد ولا ينقص‏,‏ <br />فهلا فعلنا ذلك حتى نغير من عقائدنا وأحوالنا مع أنفسنا لله وأن نفعل ذلك <br />ابتغاء وجه الله.<br /><br /><br /><br /><br />ولنتأمل قوله سبحانه وتعالى‏: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعًا‏}‏ <br />وحبل الله هو القرآن‏ {وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ <br />عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ <br />فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ <br />مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ <br />آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ * وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ <br />يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ <br />المُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ <br />تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ <br />وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ <br />وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ <br />أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ فَذُوقُوا العَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ <br />تَكْفُرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ ابْيَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِي رَحْمَةِ <br />اللهِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ * تِلْكَ آَيَاتُ اللهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ <br />بِالحَقِّ وَمَا اللهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِلْعَالَمِينَ‏}‏ ‏[‏آل <br />عمران‏:103-108]‏.<br /></p><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/CaUECIE-aCaOCUE-b2-p20.htm المدونة اللإسلامية 2011-05-24T14:47:34Z <span class="Apple-style-span" style="color: #666666; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 15px; font-weight: bold; line-height: 30px"><img src="http://www6.mashy.com/uploads/c6/fb/c6fb7df446734e231b6592524336af7a/28.4.2.jpg" border="0" alt="فاذكروني أذكروكم" hspace="2" vspace="2" align="left" /><p style="text-align: right; direction: rtl; color: #565656; padding: 5px; margin: 0px" dir="rtl"><font size="3" color="#000000" style="padding: 0px; margin: 0px"><span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal; line-height: normal; -webkit-border-horizontal-spacing: 2px; -webkit-border-vertical-spacing: 2px; padding: 0px; margin: 0px"><br />يمر المرء في حياته بأيام عصاب يجد نفسه فيها في أشد الحاجة إلى الرجوع إلى الله، وعلى الرغم أن ذكر الله في كل حين هو طريق الفلاح والنجاح والرباح إلا أن الإنسان دائم النسيان حتى قال الشاعر: <br /><br />وما سمي الإنسان إلا لنسيه وما أول ناس إلا أول الناس <br /><br />فهو يشير أن اشتقاق الإنسان اللغوي من النسيان، وأن أصل كلمة الناس هو أيضاً النسيان على ما في هذا من اختلاف بين أهل اللغة، ويشير مرة أخرى إلى قوله تعالى : {وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً} [طه :115] وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « وَنَسِىَ آدَمُ فَنَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ وَخَطِئَ آدَمُ فَخَطِئَتْ ذُرِّيَّتُهُ » . [رواه الترمذي]. <br /><br />ونرى طريق الذكر في القرآن والسنة ومنهج الصالحين طريقاً لازماً مؤكداً، فيه ترويح للنفوس وشحن للهمة ودافع للصالحات ومانع للسيئات وحصن عن اليأس ونور في القلب بما يبني الإنسان ويجدد حياته ويجعله كل يوم في ثوب جديد، ويجعله قادراً على أداء مهمته في الأرض من عبادة الله وعمارة الأرض وتزكية النفس. <br /><br />1- أما القرآن الكريم فنرى فيه قوله تعالى : {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْوَاشْكُرُوا لِيوَلاَتَكْفُرُونِ} [البقرة :152]، وقوله سبحانه : {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً} [الأحزاب :35]، وقوله عز وجل : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُواوَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [الأنفال :45]، وقوله سبحانه وتعالى : {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ} [العنكبوت :45]. <br /><br />2- فهذه الآيات تدعونا إلى دوام ذكر الله في كل حركاتنا وفي كل حين وهذا نجده واضحاً في أمرين: <br /><br />2- الأول في العبادات فبداياتها ذكر وجوهرها ذكر وختامها ذكر قال تعالى : {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} [الأعلى : 15]، وقال صلى الله عليه وسلم : « إِنَّ هَذِهِ الصَّلاَةَ لاَ يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ كَلاَمِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ » [رواه مسلم]، وفي الصيام قال تعالى : {وَلِتُكْمِلُوا العِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [البقرة :185]، وقال سبحانه في شأن الحج : {فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِندَ المَشْعَرِ الحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّينَ} [البقرة :198] وقال تعالى : {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ} [البقرة :203]. <br /><br />3- الثاني في العادات في السنة الشريفة التي جعلت قبل الطعام بسم الله، وفي نهايته الحمد لله ، وفي أول اللقاء السلام عليكم ورحمة الله، وهو ما يقوله المصلي في نهاية صلاته يستقبل بها العالم والحياة، وفي الانصراف من المنزل بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، وعند الدخول إلى المساجد اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وعند الخروج اللهم افتح لي أبواب فضلك، وجمع كثير من العلماء أذكار الصباح والمساء في كتب مفردة منهم النووي في كتابه « الأذكار » والشوكاني في « تحفة الذاكرين » وابن الجزري في « الحصن الحصين » وابن تيمية في « الكلم الطيب »، وابن القيم في كتابه « الوابل الصيب »، وغيرهم كثير حتى رصدوا كل حركة من حركات الإنسان ذكراً مخصوصاً له فيها. <br /><br />3- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيحة عامة : « لاَ يَزَالُ لِسَانُكَ رَطْباً مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ » . [رواه أحمد والترمذي وابن ماجة]، ومن الواقع المحسوس أن اللسان لا يكون رطبا مع كثرة الذكر بل يجف، ولكن هذا الجفاف المحسوس الملحوظ الذي هو عند الله هو الرطوبة المحمودة وهذا مثيل لقوله صلى الله عليه وسلم : « وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ » . [متفق عليه] وقوله صلى الله عليه وسلم : « لاَ يُكْلَمُ أَحَدٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ - وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَنْ يُكْلَمُ فِي سَبِيلِهِ - إِلاَّ جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَجُرْحُهُ يَثْعَبُ دَماً اللَّوْنُ لَوْنُ دَمٍ وَالرِّيحُ رِيحُ الْمِسْكِ» . [أخرجه البخاري]. <br /><br />4- فمعلوم من الواقع أن خلوف الفم وهو رائحته الكريهة مما يحرص الإنسان على إخفائها، وقد يكرهها ويمل منها إلا أن الرسول صلى الله عليه وسلم يلفت إلى حقيقة أخرى وراء الحس، وهو قيمة هذا الذي تكرهه عند الله {فَعَسَى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً} [النساء : 19]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في نفس هذا المعنى : « أَلاَ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ » . قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ » . [أخرجه مسلم] <br /><br />فإن الإنسان قد يكره الوضوء في البرد، ولكن مع كراهيته له فإن فيه الثواب العظيم، ويسأل كثير من الناس أنهم يفعلون الطاعة وهم لا يحبونها فهل هذه خطيئة ؟ والإجابة أن هذا محض الإيمان فإن الإنسان إنما يفعلها حينئذ لأنه يطيع ربه مع مخالفة هواه. <br /><br />5- ومن أجل هذا الحديث كان مشايخنا يأمروا أن لا نشرب عبد الذكر حتى يبقى أثر جفاف الريق باقيا عند الذاكر فيشعر بشيء كبير من البركة، ويكون الفم مع جفاف الريق ما زال رطبا ليس باللغاب أو بالماء بل بذكر الله وأثر ذكر الله، وهذا المعنى وإن لم يرد صراحة في الحديث، وليس تكليفا مباشرا من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن الإمام الشافعي قد لاحظه في حديث الخلوف فقال بكراهية إزالة الخلوف بعد صلاة الظهر حتى يبقى المكلف في معية المسك الرباني إن صح التعبير. <br /><br />5- أما منهج المسلمين في الذكر فقد أعلوا من شأن ما أسموه بالكلمات العشر ال<a href="http://www6.mashy.com/home/tahrir-egypt">مبارك</a>ات وهي « سبحان الله، الحمد لله، لا إله إلا الله، الله أكبر، لا حول ولا قوة إلا بالله [وهذه الخمسة أسموها الباقيات الصالحات] استغفر الله، ما شاء الله، حسبنا الله ونعم الوكيل، إنا لله وإنا إليه راجعون، توكلت على الله » ثم توجت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى : {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً} [الأحزاب :56] <br /><br />6- ومن هذه الكلمات العشر ما يذكر بها المؤمن بعد صلاته قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم « أَفَلاَ أُعَلِّمُكُمْ شَيْئاً تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ وَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ وَلاَ يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ إِلاَّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ » . قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ « تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاَثاً وَثَلاَثِينَ مَرَّةً » .. [متفق عليه]. <br /><br />7- وسمت الكلمات الخمسة بالباقيات الصالحات تفسيراً لقوله تعالى : {المَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً} [الكهف : 46]، فعَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « اسْتَكْثِرُوا مِنَ الْبَاقِيَاتِ الصَّالِحَاتِ » . قِيلَ وَمَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : « التَّكْبِيرُ وَالتَّهْلِيلُ وَالتَّسْبِيحُ وَالتَّحْمِيدُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ » [رواه أحمد ]. <br /><br />8- إن ذكر الله بأسمائه الحسنى منهج تربية للإنسان، وسنعود إلى ذلك مرة أخرى لنرى ما استملت عليه هذه الأسماء من الجلال والجمال والكمال وكيف تتجلى على الإنسان في عمله الذي يعمر به الكون<br />.</span></font></p></span> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/CaaIaaE-CaaAOaCaiE-b2/YCDsNaai-ADsNasa-b2-p19.htm Scientific Blog 2011-05-15T10:40:11Z <div align="left"><br /><span><span>Planet Mercury <br /><br /><br /><br /></span></span><br /><table border="0" cellspacing="0" cellpadding="3" width="67" height="180"><br /> <tbody><br /> <tr><br /> <td align="justify" style="background-color: #ffffff" bgcolor="#808080"><img src="http://www.tasabeeh.com/falak/2/mecury01.jpg" border="0" alt="mecury01.jpg (6038 bytes)" width="212" height="170" /></td><br /> <td width="30" align="justify" style="background-color: #ffffff"> </td><br /> <td align="justify" style="background-color: #ffffff" bgcolor="#808080"><img src="http://www.tasabeeh.com/falak/2/mecury02.jpg" border="0" alt="mecury02.jpg (11268 bytes)" width="205" height="170" /></td><br /> <td width="30" align="justify" style="background-color: #ffffff"> </td><br /> <td align="justify" style="background-color: #ffffff" bgcolor="#808080"><img src="http://www.tasabeeh.com/falak/2/mecury03.jpg" border="0" alt="mecury03.jpg (6491 bytes)" width="170" height="170" /></td><br /> </tr><br /> </tbody><br /></table><br /><br /><br /><span><span><br /><br />Mercury is the closest planet to the sun, which revolves around a distance of an average of almost 58 million km. </span><span>Because<br />Mercury is so, it moves faster than any other planet, with an average <br />speed of 48 kilometers per second, and completes its orbit around the <br />sun, in barely a period of less than 88 days</span></span><br /><br /><span><span></span></span><br /><br /><span><span></span><span>And<br />Mercury to the rocky planet is too small (only Pluto is smaller than) <br />spread cratering on its surface density as a result of collision of <br />meteorites (meteorites) tags, and there are smooth plains it Tantther <br />the ravines in a non-dense</span></span><br /><br /><span><span></span></span><br /><br /><span><span></span><span>The <br />largest cratering on Mercury is never Kaloris Basin, which is about 1300<br />kilometers measured from side to side, and believed to be that when the<br />rock hit the planet sized asteroid, which is surrounded by concentric <br />rings of mountains, rose as a result of impact</span></span><br /><br /><span><span></span></span><br /><br /><span><span></span><span>Full<br />of Mercury's surface also Lakeod (protrusions) many believed they were <br />formed when the cold core of the planet warm Algueti and shrinking since<br />about 4 billion years, have led this process to inflate the planet's <br />surface</span></span><br /><br /><span><span></span></span><br /><br /><span><span></span><span>Mercury revolves on its axis very slowly absorbed 59 days on the ground roughly, to complete one cycle. </span><span>As<br />a result, continue on solar and one in the Mercury (from sunset to <br />sunset) 176 Earth days - a land - the longest of the year twice Attardip<br />that is equal to 88 days</span></span><br /><br /><span><span></span></span><br /><br /><span><span></span><span>Of <br />Mercury's surface temperatures ranged between LED Screens a maximum <br />equal to 430 m on the lighthouse light of the sun, and 170 m on the dark<br />side</span></span><br /><br /><span><span></span></span><br /><br /><span><span></span><span>When night falls, the <br />temperature drops very quickly because the planet's atmosphere is almost<br />nonexistent, which consists of tiny amounts of helium and hydrogen <br />taken the planet from the solar wind as well as traces of other gases</span></span><br /></div><br /> http://theprofmohamedbelal.blogalmanar.com/Scientific-Blog-b4/Planet-Mercury-b4-p14.htm